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Ereju - Kohl

2012-02-12T17:28:00.006-02:00

Reforçar a percepção extra-visual

Ipadedo - Confluência

2012-02-12T07:52:00.004-02:00

Nigbo ti ko yeye mi

Mo ko nigbo Ógun Ódé
Kabo ti ko yeye mi
Akukó nla a bi(i) ti rodo
Onde torna a mostrar minha mãe
Eu volto a mostrar Ógun Ódé
Onde encontra minha mãe
O grande galo abre sua cauda (original sem interpretação: galo grande com cauda desdobrada)
(Orin Logunedé, Ouidah-República do Benin, Verger, Notas)

Agunala o mó (i)bi Óshun re
Erinlé conhece o lugar aonde vai Óshun
(Orikí Erinlé, Ilobu-Nigéria, Verger, Notas)

Propositando Linearidade - Emendando a Cabaça

2012-02-11T07:28:00.016-02:00

(Imagem: Templo de Logunedé, Iléshá-Nigéria, Verger; [será um awon ota como os de Eyinlé?])

Sequência de eventos pós Primeira-Organização do Mundo em Oshetura (obs.: partes após o sinal ‘=’ na cor laranja são interpretações minhas):

Tudo vai bem = Óshun gera/permite Ibeji-Gêmeos = abundancia, progresso
Então discórdia e Óshun utiliza seu ajé vingativamente
Então reparação = Óshun gera/permite Oshetuwa (Akin Oshô) que é Idowu-Filho único após gravidez de gêmeos, o estabilizador da prosperidade (porque nada em excesso é bom)

Partindo dessa cronologia e apenas no contexto da mesma, seguem expoentes tradicionais que corroboram a possibilidade do fato de que Logun é um idowu.

Bases tradicionais para essa linha de raciocínio:

Óshun é mãe de Ibeji antes de ser mãe de Logun:

Iya Ibeji di Logun ayaba omi ro
Mãe dos gêmeos que vem a ser mãe de Lógun, Rainha das águas pingando
(Adurá Óshun, CETRAB – Centro de Tradições Afro-Brasileiras)

Logun é filho mais novo/ultimo de Óshun:

Abikéhín yeyê tii yó gbogbo ómó omi lénu
Mais novo filho da mamãe que se diverte com os outros filhos da água
(Orikí Logun, Okuku, Nigéria, Karin Barber, I Coul Speak Until Tomorrow)

Partindo desses exemplos prosseguimos averiguando o entendimento de Idowu-Logun enquanto um ser que é da natureza de Eshu, como já foi proposto anteriormente (vide O Procriado, Link).

Atestados da ligação de crianças idowu com Eshu:

Em Fragments of bone: neo-African religions in a new world de Patrick Bellegarde-Smith:

A criança nascida após os gêmeos, chamada em Ioruba de idowu, contudo, é equiparada a Eshu Elegbara, aquele volátil pregador de peças (trickster). Um nome honorífico para idowu (...) é Eshu leyin ibeji, “o trapaceiro causador dos gêmeos”.

Idowu é considerado um fator de equilíbrio para a mãe da mesma forma que Osetuwa é para Óshun (vide item 1), The History of the Yorubas de Samuel Johnson:

Ídowu (...) sempre tidos como teimosos e impetuosos (…) A mãe que teve gêmeos mas não sucede em parir um idowu em seguida, pode enlouquecer; o selvagem e teimoso idowu “voando para dentro da cabeça dela” render-lhe-á louca! Por conta disso toda mãe de gêmeos nunca estará tranqüila até que Idowu nasça.

Desta forma a sequência dos eventos em Oshetura (muito masculino, muito feminino, e equilíbrio) justificam a primazia da comunicação e da troca em geral, de Eshu (que é múltiplo) para a perpetuação do bem, e da existência como um todo. Ainda no Omodu Oshetura, Oshetuwa recorre a Eshu e é sabido que todo idowu deve cultuar Eshu.

O equilíbrio que sustenta o mundo é um plano de Idowu-Logun, dEle que está por trás do exagero (Eshu leyin ibeji). Proporcionando o excesso e a escassez Ele ensina a valiosidade do necessário, do essêncial.

~*~

O que segue é um pataki Cubano (fonte: Agolaroye.com) entitulado “O filho perdido de Óshun” (obs.: o culto de Logun não foi preservado na Diáspora Cubana). Nele a tal criança possui o nome de Ideu (muito provavelmente uma variação de Idowu). O comportamento da criança um retrato fiel ao de um idowu, ousado, teimoso. Óshun o designa guardião de seu tesouro, como na oração número 2 colhida na Bahia por Verger que eu traduzi (para conferir clique aqui). Poderá ser um remanescente de uma Itan de Logun?

Pataki on Oshun

One day Oshun was at the river where she dwelled and was sitting at the bottom of it getting her garments ready to go to a party. She gathered all of her gold and yellow scarves and her glamorous head wrap. She grabbed her jewels and perfumes and headed to the surface of the river. She sat down and started to wrap her body in her silky scarves. She perfumed her body from head to toe and put her gold bangles and other jewelries on. She braided her hair and decorated it with shells and placed her head wrap in a fashion form that her hair style showed. All of this was done looking at her beautiful reflection in the mirror of the river water.

After she was dressed Oshun started to walk through the village heading towards the party. She noticed the little children that were playing, jumping and laughing with each other and that brought a great smile and happiness to her. Oshun walked pass them and sprinkled some honey on them and they became happier and they bowed to the orisha Oshun. Oshun missed the company of children as she saw how her sister Yemaya raise the divine twins. She kept walking and now she was heading through the forest. Her thoughts became deep with the fact that she wanted some type of youth activity and she sat down near Iroko (the cieba tree). She sat there and a tear came from her eye. Iroko looked at Oshun and asked her what was wrong. Oshun went and told Iroko of how she missed having children around her. How she loved the laughter and smile in a child’s heart. Iroko agreed and told her that the children of the world are truly something special to all of us. She asked Iroko to help her bare a child that she could raise own her own and love. Iroko who was magical told Oshun that he would help her indeed and she could pay him by coming by and spending time with Iroko as no one ever came by to keep the big Iroko company. Oshun said that she promise to keep him company and converse with him if she did bare a child.

Time went on and Oshun had a little boy. She loved and raised this young little bundle of joy and he was the center of her eye. Oshun one day was walking through the forest and came upon where Iroko was standing. Iroko greeted Oshun and told her that he heard that she bared a child. Oshun responded yes to Iroko and started to walk away, forgetting that Iroko helped her. Iroko asked Oshun if she was going to stay and keep him company and Oshun said politely no that she had something else pending. Iroko told Oshun that she had promised to keep him company and now she was not sticking to her deal. Oshun walking off turned and told Iroko that she was sorry and that she will bring him a goat to keep him company. Iroko agreed.

A year passes by and Oshun is again walking through the forest and stumbles on Iroko. She sits for 2 minutes to fix her scarves. Iroko was happy that Oshun was sitting with him and maybe they can have some type of conversation. As the minute he thought that, Oshun stood up and was gathering her things to start walking again. Iroko asked Oshun if she was going to stay and talk. Oshun said softly no and apologized. Iroko told Oshun that he thought she was going to sit and talk with him. He also told her that he was still waiting for the goat that she was going to bring him to keep him company. Iroko was bothered and Oshun noticing this, told him that she would come back later on and bring him some amala (cornmeal). Iroko agreed once again.

Another year passes by and Oshun was heading to the market place and she passed by her good old friend Iroko. She was in a hurry due to the market was closing. So walking by Iroko, she saluted him and gave him a smile. Iroko told Oshun that he was tired of waiting because he did her a favor and now she couldn’t live up to her words. Oshun baffled asked Iroko what words was he talking about. Iroko told Oshun that she had promised him a goat to keep him company, she promised him some amala as an offering and she has not bothered to bring neither or. Oshun hearing this felt very bad for the great Iroko and told him that she promise to bring him the child that he helped her conceive to spend some time with him. Iroko already knew how Oshun was but was gracious that she was one of the only orishas that spoke to him and with that Iroko agreed.

It has been a total of 5 years now and Elegua was walking through the forest and saw his friend Iroko standing at the same spot as usual. So Elegua walked over and greeted the great Iroko. Elegua sat under the shade of Iroko for hours talking and listening to Iroko’s stories that he has seen in the forest. Elegua who is always noisy sat there drank his rum and played with 5 precious stones that he had in his bag. Iroko then started to tell Elegua how happy he was that he stopped and talked with him. Iroko was very grateful and told Elegua that he loved for people to sit under his shade, in where he Iroko would give magical dreams to all. But Iroko started to tell Elegua how Oshun would also come by but she hasn’t been in a while. He also told Elegua how she promised to bring him a goat and some amala and she hasn’t brought it neither. Elegua who knows how his friend Oshun is told the great Iroko not to worry that he was there to keep him company but with that said and done, Elegua heard some juicy gossip in the winds that was coming from a nearby town. Iroko who knew how Elegua was, smiled and told Elegua to go about his journey and to stop by whenever he wanted to.

A couple of weeks later Elegua was walking through a village and saw some kids playing. So the childish orisha stopped to play with the kids. He saw one of them who was dressed in yellow with a red slash leave the company of the other kids and started headed towards the roads that lead out of the town. Elegua followed and stopped the kid and noticed that it was Oshun’s son Ideu. He asked Ideu where was he going and the little one said that he was going to meet his mother at the market place. Elegua told him that he was going the long way and showed him a short cut through the forest. Elegua also gave him 5 precious stones to give to his mother Oshun. He laid him a path and Ideu was on his way.

Ideu was walking and came across a big tree that was standing in the middle of the forest alongside with the other trees. He sat under it and started to play with the stones that Elegua gave him. When Iroko opened his eyes he saw a young boy sitting at his roots playing with 5 precious stones. He remembered when Elegua was sitting there only a couple of weeks ago playing with the same stones. Iroko grew happy as he thought that he had another friend that came to hear his knowledge and share the shade of his leaves. Iroko spoke to Ideu and the little one was amazed of the great cieba tree. Ideu told Iroko that he was the son of Oshun. Iroko hearing this thought that Oshun finally gave word and sent her son to spend time with Iroko. Iroko started to tell the little one stories and Ideu was intrigued. He told Iroko not to stop to continue and Iroko brought his roots from under the earth and brought Ideu to his domain to continue his story telling.

When Oshun came home she noticed that Ideu was not in the house and she wondered where he was. Days and months passed by and there was still no sign of Ideu. Oshun was frantic and searched everywhere she could possibly think of where he would be at.

5 years later Oshun who was still depressed, was walking through the forest and walked past Iroko. Iroko noticed that she didn’t speak to him as to her mind has been in the disappearance of her son. The look was written all over her face and Iroko knew why the happy orisha was not happy no more. He decided to do something about it.

The next morning Oshun was making her way through the forest and noticed Iroko was standing there happy as can be. She stopped and greeted him but not with the happiness as she had in the past decade. Iroko asks Oshun if she found her son and Oshun told her no. Iroko told her that she should always stay to her word and not promise something and don’t pay for it. Oshun nodded her head as she indeed understood what Iroko was saying. Iroko looked at Oshun and told her that he had a gift that she would love. And by him saying that, the earth opened and a hill was rising from it. This was no ordinary hill, this was a hill full of gold, jewels, money and riches. On top of the hill was the joyous Ideu. While Ideu was under the earth with Iroko, time went by very slow and he did not realize it. Iroko told him many stories and showed him lots of riches of the earth. Oshun seeing her son cried and grabbed him. Ideu told Oshun all the stories Iroko told him and the riches of Iroko. Oshun told Ideu that he would now guard her riches the same way he guarded the riches of Iroko from beneath. Oshun looked at Iroko and thanked him but she told him that he shouldn’t have done that. So from now on her children go no where near Iroko as she remembers what happened to Ideu.

Orikí Óshun, Ilésha, Nigéria, Verger, Notas (trema = ponto embaixo; acentuação original)

2012-02-10T13:55:00.003-02:00

Karë öba obu

Rei das profundezas

Örö nla mö wu

A grande riqueza agrada

O jó ro gba (a)de o jó kò bere

Ela dança e pega a coroa, ela dança sem pedir

Këkë këwë

Ela se cala ao mesmo tempo

Ölömö nreti igbe

Que aquele que tem filhos aguarde os gritos

Olu (i)dë gb(a) ömö jëjë

A dona do cobre apodera-se tranquilamente das crianças

A jë wön (i)la kò di gbese

Ela come quiabo caro sem pedir fiado

Lati ilu obinrin

Mulher da cidade

Obinrin gba (ö)na ökunrin nsa

Se a mulher está no caminho, o homem foge

O ró wanwan jó wá

Ela agita suas pulseiras para ir dançar

Olu (i)le odò afi (i)lu kasi

Dona do riacho, dança com o tambor e somente ao alvorecer

O jó lubu öla eregede

Ela dança nas profundezas da riqueza

O jó yangba nr(e) ode

Ela dança yangba e sai para fora

O sö (i)gba s(i) omi od(o) abi örun kan

Ela lança uma cabaça na água do riacho

O sö awo s(i) omi od(o) abi öshë rë öna olode

Ela lança um prato na água do riacho

Ömö Oruntö (o)lufë

Filha de Oruntó Olufé

Ömö Omilao (o)lufë

Filha de Omilao Olufé

Ömö Oboshiji (o)lufë

Filha de Oboshiji Olufé

K(i) o l(i) ëdun (i)de gbörö gbörö

Ela tem um machado de cobre muito comprido

Oruntö Olufë l(i) obi Lögunëdë

Oruntó Olufé gerou Logunedé

Emblemáticas

2012-02-10T11:12:00.003-02:00

Mais Oriki Oloôgún =D~ (encontrei na net)

2012-02-09T09:33:00.004-02:00

Ologun Ede o ...
Oh! Ologum Edé...

Orisun yin wá lati odo
Sua origem vem do rio,

o wá náà lati igbo dudu.
Vem também da floresta escura,

Ode Erinle
Caçador de Erinlé,

Ni ipade omi pèlú igbo dudu.
No encontro da água com a floresta escura.

Ologun Ede o
Oh! Ologum Edé,

Oun rin sinu omi lai se ariwo die,
Ele anda para dentro da água sem fazer barulho algum,

Bi oun rin láàrin awon òtá mi mu won.
Se ele anda entre meus inimigos para puni-los,

A peja lodo,
Que caça peixe no rio,

Aperan nigbo dudu,
Que caça animal na floresta escura,

Òòsa ti o ri ninu ale,
Orixá que vê durante a noite,

E ba han mi!
Guie-me!

Òfa ba igi, òfa ba eran.
A flecha acerta a árvore, a flecha acerta o animal,

Òfa ba eye,
A flecha acerta a ave,

Òfa ba awon òtá baba mi,
A flecha acerta os inimigos de meu Pai,

Má fi òfa yin mu mi.
Não use a vossa flecha para punir-me, oh! meu caçador,

Ode mi o,
Oh, meu Caçador

Olode,
Proprietário do lugar,

Olori ara ile,
Líder do povo da terra,

Elebí to gbe so Ori ile,
Dono da família que vive em cima da terra,

E ko ba lèru awon oso,
Não tem medo dos feiticeiros.

oun yoo si pa won,
Ele os matará.

E ka ire ipa oyinyin rè dá ase fun mi,
Consiga a sorte através de sua força, para criar axé para mim,

Omo de o,
Oh! O filho chegou,

Ologun Ede,
Ologum Edé,

Omo igbo to wà lodo,
Filho da floresta que existe no rio,

Baba o,
Oh, Pai,

Ase o.
Oh! Assim será...

Sacerdotisa/Iyalorishá de Eyinlé em Abeokuta - Entrevista feita por sacerdotes de Orunmila de Ijaiye

2012-02-09T08:20:00.010-02:00

Achei no youtube junto com o outro vídeo que mostra a egbé toda cantando que já postei aqui.

Link pra entrevista: http://www.youtube.com/watch?v=jNst7aBQtms&feature=mfu_in_order&list=UL

Transcrevo as partes que consegui entender do inglês:

O símbolo do Orishá Erinlé é um bastão com uma terminação na parte inferior (uma "perna") e na parte superior se divide em dezesseis terminações circundando a principal, cada uma dessas terminações superiores é encimada por um pássaro, a central sobressaindo-se às demais e encimadapor um pássaro maior, símbolo da habilidade de voar.

O cordão umbilical é também tradicionalmente considerado símbolo de Eyinlé.

Ele é um caçador e um artífice metalúrgico.

Eyinlé possui sete caminhos, todos possuem Otin como esposa. São eles (os que tem interrogação não tenho certeza pois não compreendi a pronúncia perfeitamente): Abatãn; Elueri***; Abotô; ?Akeula?; ?Orolu?; Alamõ.

Suas oferendas são nóz de cola, cola amarga, feijões (seco e torrado), caracol, e gim. Ela parece afirmar que Eyinlé não aceita ejé vermelho, e não aceita animais de sangue quente em geral ("he cannot eat goats, he goats, she goats, hen", entendi isso). Não tenho certeza sobre essa parte se alguem entender comenta please.

***Elueri, Oluweri... Link: Irosun-geda

Particular-idades

2012-02-08T11:08:00.004-02:00

Como um ser independente, por vezes arredio, assim percebo o Orixá. Nesse sentido Ele é parecido com um gato, o animal que por convivência eu melhor conheço.

Eu foco ou busco-o para preservar, despertar, recuperar, ou fortalecer algo que preciso e que ele, integralmente, é e dispõe.

A água não precisa do bebedor, mas quem é passível de sede dela precisa, e assim por diante. E conhecendo a água como um todo vivo, animal (animado, vivente) então eu cultivo um relacionamento com a mesma, proponho uma conversação, rendo elogios em reconhecimento a sua importância.

Com relação ao meu Orixá em si eu o percebo como um bicho-humano ou um homem-animalesco, um encantamento, algo natural e prodigioso, que é um elo de uma corrente da qual descendo. Ele é meu ídolo, meu herói, meu exemplo, nem sempre meu aconchego, mas sempre meu exemplo. Não importa quais expedições eu me disponha a percorrer, se certas ou incertas, sempre no resumo posso remeter o pensamento a Ele e tudo se esclarece.

Meu Orixá pra mim é o representante, o líder de uma coletividade de emanações do nosso tipo particular, em esfera humano-social, natural-orgânica, e além. Ele é a expressão metamorfoseante que exprime e representa um padrão na Natureza em escala infinita e crescente.

Ele me agracia com suas particularidades, tão surpreendentes, e mesmo assim tão familiares. Surpresas essas que quando eu tento compartilhar com outrem, me escapam.

Ele é a nuvem de comportamento ousado que contemplo, e que quanto chamo alguém pra ver, já não é mais a mesma.

Ele é a fração no bater das asas do colibri que por mais ínfimo durar na minha percepção de seu tempo, em cheio me arrebata.

Ele é um raio de sol serpenteando para dentro da janela, que ontem não estava aqui, que me ilumina e inspira, enaltece, e que não admira a mais ninguém.

Ele é o sonho onde a perspectiva é ou de anão ou de gigante, de árvore anciã ou duende infante.

Ele é a mascara de asas de borboleta, com lente de coruja no buraco dos olhos.

Ele é também “objetos”.

É espada com fecho, que libera ou obstrui o caminho.

É ramalhete de flecha, de feixe.

É também névoa, ventania, arara, tatu, tartaruga e peixe.

Mas, acima de tudo, Ele é despertar, estar bem ao despertar.

O Individuado

2012-02-06T10:27:00.019-02:00

(continuação de O Procriado)

É dito que Logun é meio Inlé, meio Óshun, porque ele é filho de Orixá, mas é incomum reduzir outros Orixás às qualidades de seus pais. Por exemplo, ninguém fica dizendo que Shangô é meio Oshalá meio Yemojá, mesmo atribuindo a estes a paternidade do mesmo. Ou seja, no caso de Logun essa afirmação é, em partes, dada por causa da falta de informação. Talvez pelo fato de Logun ser parte do culto à Óshun e parte da Sociedade dos Caçadores (como Ogun, etc) o fator individual tenha sido um pouco menosprezado.

“Em Okukú... Há Lôôgun-Édé, que é descrito como o filho mais jovem de Óshun, mas que (de acordo com o mais velho devoto de Óshun na cidade) é também uma feroz versão masculina da própria Óshun: ‘Lôôgun-Édé? Óshun ni! (Lôôgun-Édé? Ele é Óshun!)”

(trecho de How Man Makes God in West Africa: Yoruba Attitudes Towards the Orisa, de Karin Barber)

O texto a seguir baseia-se no fato de que a famosa frase supracitada demanda uma interpretação diferente da tradução fornecida pelo autor, que é muito parecida com a resposta dada na diáspora (de que ele é metade-metade). Procurarei demonstrar que uma interpretação devidamente revisada faz a individualidade velada de Logun saltar aos olhos, naturalmente.

Primeiro vejamos o porque da revisão. Utilizando um raciocínio simples surge a questão elucidante: se Logun fosse uma cópia exata de Óshun, porque então mereceria menção diferenciada numa frase e/ou contexto onde figura Óshun?

Considerada a lógica resultante desse qustionamento partimos para uma abordagem sobre Logunedé de uma perspectiva que não seja redundante e reducionista.

Ao invés de "Ele é Óshun", diria "Ele é de Óshun". Pois Logun está em Óshun, mas é Logun! E então temos as seguintes definições, todas com respaldo em orin e oriki, etc: se Óshun é mãe é ele o filho, se Óshun é fertilidade ele é abundância, se Óshun é rainha ele é coroa, se Óshun é guerreira ele é espada, se Óshun é rio ele é afluente (Eyinlé).

Acima de tudo Óshun é água, e em seu culto água é remédio (oôgún), e seu filho é acima de tudo Oloôgún Édé (vide nota), Possuidor da medicina fruto da abundância. Em Oshetura, lá está, água é a medicina que garante a saúde do mundo, Axé!

Omi ni oloogun
Omi ni oloogun
Omode soogun
E juba omi
Omi ni Oloogun.
Água é medicinal
Água é medicinal
Se uma criança preparar medicina
Ela reverencia a água
A água é um Doutor .

(Orin Esin Oshun, THE CURRENT RELEVANCE OF THE YORUBA TRADITIONAL RELIGION ON THE LIVES OF THE YORUBA PEOPLE, Fr. Dr. Thomas Mákanjúọlá Ilésanmí Department of African Languages and Literatures, Obafemi Awolowo University, Ile-Ife; tradução minha)

Nota: É interessante ressaltar que a palavra ‘ede’, com os pontos embaixo do ‘e’ como ocorre em Logun-Édé, em Iorúba significa maduro, atraente, chamativo, como uma fruta madura que é atraente ao observador. A maturidade de Óshun é celebrada numa corrente versão da História da fundação da cidade onde situa-se a sede de seu culto, chamada Oshogbo (Oshun gbo, ou “Óshun encontra-se num estado de maturidade). Logun enquanto fruto de Óshun, também é símbolo dessa maturidade, e Se Óshun é mãe-rio, Logun é filho-peixe, como o peixe Iko, mensageiro de Óshun (como Logun) que inspirou Olarooye a dizer Oshun gbo, rendendo ao próprio Olarooye o título que viria a denominar os reis de Oshogbo dali em diante: Ataoja, contração de éni tô tewô gba éja - aquele que estica suas mãos para receber o peixe.

Canto lírico - Orin Óshun ati Oshalá

2012-02-06T06:35:00.004-02:00

Quinteto Abanã performa louvor a Óshun e a Oshalá, lindíssimo:

http://www.youtube.com/watch?v=PEKq7jaurWA

http://www.youtube.com/watch?v=NQjhy-clnFI

Beleza Profunda Transbordante

2012-02-04T11:03:00.022-02:00

PODER PODER PODER
ORGULHOSA EM SER FILHA DA TERRA!

Abaixo links para os belíssimos vídeos da Televisa em comemoração do bicentenário da Independência do México, celebram a beleza do país, expõe a integração Homem-meio, promovem a cultura nativa etc. Todos países deveriam produzir obras assim. Vale muito assistir. Mojuba Olómó! Eu reverencio aaquela que tem filhos(Terra)!

Fica a dica, tmb na mesma veia, das fotografias de Gregory Colbert (google it!^^)

Deliciem-se, pois:

Omu iya dún u mu
O leite do seio da mãe é doce
(Máxima Ogboni, Teresa Washington, Our mothers, our powers, our texts)

http://www.youtube.com/watch?v=5Isfiygx6Ds&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=CJgvb5yvEgc

http://www.youtube.com/watch?v=1vPr_w97zE8&feature=mfu_in_order&list=UL

http://www.youtube.com/watch?v=pFpGUnLH8a0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Y9DeilL6MyM&feature=related

Oluyare (Otunshiwaju II)

2012-02-04T07:14:00.007-02:00

Bom é o sol
Uma boa fonte de luz e calor é aquela cujo fogo não alcança

Boa é a floresta
Uma boa fonte de limpeza e frescor é rodeada de vegetação

É graças ao fogo que o Homem tem o ferro
Uma pessoa graciosa é aquela cujo fogo é cercado pela água

Se um Deus veste-se com fibra
Aproximar-se a Ele com fogo é atentar contra sua integridade

Bom é o vento
Ele expõe o Deus sem provocar sua ira

Boa é a água
Ela permite ao Deus um estoque infinito de vestimentas

Se eu for à floresta de noite, se eu for com fogo
É certo que meu fogo estará rodeado de água, tão certo quanto o sol vem à terra rodeado de céu

Atualização do Adendo em 'Caçando a Lua'

2012-02-02T06:14:00.011-02:00

Post Original: Aqui

No site oficial do Ooni de Ife há uma página sobre o Obalufe (link) (mesmo que Oruntó Olufé) na qual consta uma lista com os nomes próprios de cada um dos awon Obalufé até o presente, nesta lista o primeiro nome é Ajagusi, o mesmo do pai de Eyinlé!

Gbogbo odo kêkêkê ti nbe ninu igbô Ajagusi wón gbãrijo, won fi Ábatan joba ninu omi
Todos os regatos da floresta de Ajagusi reúnem-se, e tornam Abatan o rei das águas
(Orin Eyinlé, Tradition and Creativity in Tribal Art, de Daniel P. Biebuyck)

Em The history of the Yorubas : from the earliest times to the beginning of the British Protectorate, do Samuel Johnson, consta o seguinte, sobre os Orilé, algo como totems:
Agbo (carneiro) totem de Ajagusi, pai de Erinlé...

Jójó bi agbo
Altivo como o carneiro
(Oriki Logun, Verger, Notas)

Carnação

2012-02-02T04:05:00.005-02:00

Era no meio da estrada quando percebi
Que ao controle do corpo fez dormir

Era no meio da noite quando vi
De olho bem colado a visão

Era no meio do mato quando aprendi
De toda minha vida a maior lição

Era lindo eu bem me lembro quando vivi
Com meu deus acordado em mim

A lua clara soberana sob o trapézio de quatro estrelas
Quando quer que mirasse com a face acima era impossível não vê-las

Ladeando as encostas rochosas onde dracenas vistosas
Erguiam-se majestosas

Quando se exaltava
Sobre sua própria estatura num só giro saltava

Quando irritado ajoelhava-se e de punhos cerrados cavava fundo
Pra se refugiar no próprio ventre do mundo

Ele quem com os cães luta
Diverte-se, labuta

Para dormir em mim
Despertou no vôo dum mocho cor-marfim

No caminho de volta foi madeira
Que ganhou vida e fugiu ligeira

Ele que me fez acordada sonhar
Agora me faz sonhando despertar

Sacrifício de Feijões Frescos, Virtudes do.

2012-02-02T03:42:00.007-02:00

Rápidamente germinará a semente de feijão
Com sua fibra Logun faz uma corda
Rápido como o crescimento do feijoeiro
Com a corda Logun impede o avanço da adversidade

Certo como isso se fará
Que eu não me acomode quando o inimigo for impedido
Certo feito o resultado e rápido feito a semente
Que meu crescimento siga adiante

Axé!

Bi orukó pé o, orukó mó o / Se pelo nome o chamamos, pelo nome o conhecemos

2012-02-02T02:35:00.005-02:00

O jé orukó bi Shópónna

Shoro pe on Shópónna e énia hun
Ele tem um nome como Shapanã
É difícil alguém mau chamar-se Shapanã
(Oriki Logun, Verger, Notas)

Bába ni olôógún témi o

Óbaluwayê olôóogún témi o

O Pai é meu feiticeiro
Óbaluayê é meu feiticeiro
(Orin Óbaluayê, Sikiru Salami, Cânticos)

Egbé Eyinlé louvando

2012-02-01T20:14:00.003-02:00

LINDO E ARREPIANTE, http://www.youtube.com/watch?v=HVZQ1mDh4Ko

Ser estranha (queer)

2012-02-01T16:37:00.005-02:00

pra mim eu sou normal.

todo ser humano deveria ser deslumbrante, todo ser humano deveria se olhar no espelho e se achar fenomenal, um tesão, todo ser humano deveria pensar no mundo como um lugar lindo pra ser lindo, pra ser selvagem, forte, intenso, como um cavalo indomado!

eu acho estranho as pessoas acharem que ser bonito é ser normal, é ser pequeno.

eu sou grande, eu sinto grande!

mesmo quando me sinto pequena, sinto grandemente!

eu acho estranho gente que fofoca, e acha que ta prestando serviço comunitário, eu acho estranho homem que casa e sai com viado na rua, eu acho estranho tentar ser normal, pq NORMAL É SÓ UM NOME, NÃO UMA REALIDADE!

eu acho estranho as pessoas serem domesticadas, eu acho estranho as pessoas terem medo do grandioso! eu acho estranho as pessoas terem medo do profundo, do intenso, do belo!

eu acho estranho, muito estranho, me acharem estranha! HAHAHAHAHA

TOSÓBRIA!

Escrita livre, prece

2012-02-01T15:54:00.003-02:00

forte a cortina
forte a mão

forte o brilho
forte o chão

foge chão
foge não

foge mato
foge azul

foge força
vem correr

dentro aqui
onde sou

Logun é Deus!

2012-02-01T15:27:00.006-02:00

O leopardo crava as suas presas na artéria da prisão
E me liberta

Eu vi o grande compasso ficar pequeno
Agora Tu me alcance, sem barreiras

Ori mi / Meu Ser

2012-01-31T04:11:00.010-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=VAVcV8uIwgY&feature=related

Agradeço à minha Origem
Fonte de águas profundas
Que obstáculo algum ampara

Minha consciência, a ti sou grata
Vós que no além escolheste o mais brilhante destino
Denso, precioso, ainda alevino

A ti louvo na manhã
Pois teu acento coroa meu levantar
Tu que bem desperta se faz digna da eternidade receber

Caçando a Lua – Um vislumbre do conceito lunar sob a ótica Iorúba no contexto da caça (do guerreiro-caçador Logunedé)

2012-01-29T15:00:00.027-02:00

Ou: Porque é difícil (mas não impossível) acertar sobre a intangibilidade - já que brilhante e sob o sol o leopardo é difícil de se ver, imaginemos à noite. E se o leopardo veste a pele que desejar (dourada ou negra), mais difícil ainda. E se o leopardo é na verdade um caçador que se transforma no que quiser...

~*~

Ologun di óshupa
Da oun ti o maa dá kin ri ó
Ologun transformou-se em lua
Transforme-se no que desejar para que eu possa vê-lo
(Sikiru Salami, Cânticos dos Orixás na África)

O caçador é o desbravador do desconhecido, que penetra no reino dos animais selvagens para garantir a subsistência de seu povo. Lá ele descobre lugares propícios ao estabelecimento de novas habitações. Explorando o terreno do desconhecido ele conhece não apenas os animais, mas também as plantas tornando-se assim o médico por excelência.

Como a lua, da perspectiva terrestre, desaparece na escuridão celeste, também o caçador da perspectiva dos não-caçadores desaparece em meio ao solo inabitado. Como a lua volta a brilhar trazendo a benesse da luz, igualmente retorna o caçador trazendo a benesse do alimento. (O mesmo aplica-se à relação entre o agricultor ou coletor de vegetais e o sol. etc)

Do próprio ponto de vista do caçador em relação a sua atividade de caça a lua é importante. O caçador prefere o escuro para caçar, segundo Daniel Peters em seu Yoruba and her cultural beliefs, , ele (o caçador) começa sua incursão na floresta entre o primeiro e ultimo dias do quarto crescente porque o tempo de escuridão da noite é maior, e que nos periodos logo antes e após a lua cheia o caçador cessa suas atividades. Num contexto geral a lua também mede a duração dos meses, e cada mês é nomeado oshu-"nome", ou lua-tal.

Na cultura Ioruba a lua é também símbolo de majestade e sobressalência porque ela é vista sobressaindo-se entre as estrelas. Talvez exista relação a este conceito na própria nomenclatura que ela recebe (oshú, oshúpá) já que a mesma palavra para lua e relevo é empregada, com diferença apenas na entonação. Quando um novo rei é coroado é comumente dito “oshú tuntun le / há uma nova lua”.

Logun é a lua por causa de tudo isso, mas também porque a lua é mutante. Logun é o ’xamã’ que se transforma em animais, e transforma-se em animais porque compartilha o mesmo domínio destes, é detentor do conhecimento da natureza desconhecida do aldeão, do urbano.

Logun transforma-se no que lhe aprouver, sem perder sua identidade, pois seus próprios devotos cantam “transforme-se no que quiser para que eu possa vê-lo”, mesmo transmorfo eles o reconhecem, sua identidade única se sobressai à sua múltipla forma. Identidade esta que, para aquele que falha em compreender o intangível, permanecerá um mistério.

A ri gbamu ojiji
Ókanshosho Órunmila a wa kan má dahun
Nós somente o vemos e o abraçamos como se ele fosse uma sombra
Somente em Orunmila nós tocamos, mas ele não responde
(Verger, Notas)

Ashé!

ADENDO:

Segundo a obra Itan Ido Ijebu, escrita pelo Dr. Badejo Oluremi Adebonojo, o seguinte é narrado sobre a cidade de Ife-Ijebu:
A História dessa cidade tem sido escassa pois foi ritualmente decretado, nos idos tempos de sua fundação, que a história da cidade não deveria ser contada. Entretando por volta de 1920-21, durante a controvérsia entre o Chefe Jewo Oropoo e o Ajalorun daquela época, bem como o atrito posterior de 1932 entre Balufo e o então Ajalorun, um pouco da história da cidade foi esclarecida.

Ekun Tete foi o primeiro Rei de Ife-Ijebu. Ele era conhecidamente um adorador assíduo dos deuses tradicionais, sendo o cabeça dos “agbohun ona-orun” em Ile-Ife. Antes que ele abandonasse a cidade por conta de seus hábitos religiosos, foi ele quem requeriu que Balufo Ijaogun fizesse um sacrifício para “Aija ni orun”. E assim Ekun Tete tornou-se Ajalorun, e recebendo assim o louvor poético (oriki) de: “Ajalorun Ekuntete”. Este foi o Balufoo cujo nome foi mudado para “Orunto Olufe” de Ilê-Ife pelo qual ele é conhecido até os dias de hoje. Foi durante o reinado de Awujale Oba Mooyegeso (1710-1725) que Ajalorun chegou em solo Ijebu. Entretanto,em 1937,durante o conflito entre Remo e Ijebu-Ode, o então Ajalorun, Oba Olugbofega, foi citado por ter afirmado que o Ajalorun era o substituto de Oduduwa de Ilê-Ife e também que ele viera a terras Ijebu antes de Obanta. Após Olugbofega, Asani Mabadeje tornou-se o Ajalorun em 1943. E foi durante o reinado de Oba Asani Mabadeje que as ambiciosas afirmações do Ajalorun foram reprimidas.

Se em Notas sobre o culto aos Orixás e Voduns (Verger), temos:
Orunto Olufe gerou Logunedé

E se o Orunto Olufe fora Ajalorun, no Yoruba Myths de Uli Beier temos o segunte:
...Ajalorun é quem gerou a lua...

No site oficial do Ooni de Ife há uma página sobre o Obalufe (link) (mesmo que Oruntó Olufé) na qual consta uma lista com os nomes próprios de cada um dos awon Obalufé até o presente, nesta lista o primeiro nome é Ajagusi, o mesmo do pai de Eyinlé!

Gbogbo odó kêkêkê ti nbé ninu igbô Ajagusi wón gbãrijó, won fi Ábatán jóba ninu omi
Todos os regatos da floresta de Ajagusi reúnem-se, e tornam Abatan o rei das águas
(Orin Eyinlé, Tradition and Creativity in Tribal Art, de Daniel P. Biebuyck)

Em The history of the Yorubas : from the earliest times to the beginning of the British Protectorate, do Samuel Johnson, consta o seguinte, sobre os Orilé, algo como totems:
Agbó (carneiro) totem de Ajagusi, pai de Erinlé...

Jójó bi agbo
Altivo como o carneiro
(Oriki Logun, Verger, Notas)

E o cerco se fecha.

Tradução de uma canção Persa/ Musicada pelo projeto Niyaz na belissima voz de Azam Ali^^

2012-01-28T18:41:00.015-02:00

Um dia eu sonhei que eu tinha um lote de terra onde haviam caprinos e tucanos/calaos e arbustos e lá esses animais eram sacrifícios, mas não eram mortos, eles representavam/garantiam a potencia dos orixás através da manuteneção deles vivos naquele espaço sagrado.

Eu sei que na tradição Iorúba existem certos sacrifícios prescritos de modo que o animal seja mantido vivo, mas no caso do sonho isso era a regra. Mas desconheço o significado/motivo desse tipo de sacrifício do ponto de vista tradicional, se alguem puder me falar please comente!!!!!!!!!!^^

Dai hoje eu achei a tradução dessa musica cuja sonoridade eu ja adoro, e passei a adorar tmb o significado. Enfim,me lembrou do sonho supracitado^^ que eu tive ano passado, lá pelo meio do ano, por acaso no mesmo sonho do desenho da postagem "veve da terra" e sobre a batata-doce.

Aqui é possível ouvir a musica e ler a letra em farsi-lish (farsi com grafia da pronuncia inglesa) e em inglês: Link

Tradução minha do inglês:

Vamos para o campo.
Qual campo?
Aquele que possui coelhos, oh sim.
E meu cão tem uma corda em sua pata, oh sim.
Não mate meu cão nem meus coelhos,
Pois o sonho do coelho rememora-me do sonho de meu amado, oh sim.

Vamos à montanha.
Qual montanha?
A mesma onde há cervos, oh sim.
E meu cão tem uma corda em sua pata, oh sim.
Não mate meu cão nem meus coelhos, nem meus cervos,
Pois a graça de meus cervos rememora-me da graça do meu amado, oh sim.

Vamos ao jardim.
Qual jardim?
O que possui faisões, oh sim.
E meu cão tem uma corda em sua pata, oh sim.
Não mate meu cão nem meus coelhos, nem meus cervos, nem meus faisões,
Poois a cautela de meus faisões rememoram-me da cautela do meu amado, oh sim.

Vamos à fonte.
Qual fonte?
A que tem pombas, oh sim.
E meu cão tem uma corda em sua pata, oh sim.
Não mate meu cão nem meus coelhos, nem meus cervos, nem meus faisões, nem minhas pombas,
Pois o voar da pomba rememora-me do vôo de meu amado, oh sim.

Vamos à montanha.
Que montanha?
A que tem águias, oh sim.
E meu cão tem uma corda em sua pata, oh sim.
Não mate meu cão nem meus coelhos, nem meus cervos, nem meus faisões, nem minhas pombas, nem minhas águias,
Pois o rapto da águia rememora-me do rapto de meu amado, oh sim.

Adimu Laroye - Oferenda Poliglóta (Odu Irosun)

2012-01-27T11:00:00.006-02:00

Aconteceu hoje! O que sonhei no dia que não morri, há 17 dias! Pra descobrir o viver em alegria! http://www.youtube.com/watch?v=n_GO8P90tCM

Um morador de rua
Eshu
Um pedido
Adimu

Uma marmita
Duas bordas
Uma pulseira
Duas voltas

Uma estrada no mercado
N'um mercado, dois lados
Duas senhoras num mercado
Sózinho, Eshu as alimenta de bom grado

E os dois lados d'um mundo-mercado
Em uníssono cantam: obrigado!
O bolo do meu destino devidamente partilhado
Pra festejar pelo caminho para sempre re-memorado

pra mim esses sons nao sao estranhos, mas familiares rs

2012-01-26T21:29:00.010-02:00

Gente andei assistindo os vídeos dos (supostos) barulhos estranhos no céu e lembrei das peças de musica concreta que eu compuz ha um tempo, será q tão me respondendo? risos

que é que eu num invento neh? rs
exemplos (eu que fiz utilizando um mp3 player pra colher e o programa audacity pra manipular e arranjar os sons):
http://www.youtube.com/watch?v=opkssoJwd_Q&feature=mfu_in_order&list=UL

http://www.youtube.com/watch?v=HrAoRlHqfk4&feature=mfu_in_order&list=UL

http://www.youtube.com/watch?v=lRCYrZS927o&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=zpwX7QjAssc

S2cisneS2

2012-01-26T13:52:00.007-02:00

Quem pra definir
Se o pescoço curvo do cisne frente o reflexo da lagoa
Sinaliza submissão
Ou se instrospecção
Se é narscíso, patricio, dionísio
Fixação, virtude ou vício
Quem pra definir, tem
Pra assertar, ninguém
Acertar? também.

Apoteose exegética (de daughter of fortitude à thunder perfect mind; comprendido!)

2012-01-26T13:09:00.006-02:00

Trilha: Bethânia - Amor de Índio

A puta da terra
A noiva do céu

Tão enraizada
Tão ao léu

Quem diz que a conhece não sabe nada
Quem diz nada talvez a tenha conhecido além do véu

inspirada?

2012-01-26T12:59:00.005-02:00

Trilha: Gilberto Gil - Estrela

Quem viveu de sofrimento jamais poderia alegar ter morrido de amor
Pois apenas feliz se ama

Amor é vínculo de felicidade
Todo o resto, falsidade

axé

Um bom dia silencioso, hoje.

2012-01-26T12:18:00.013-02:00

(serenamente como uma folha que que se curva ao gentil acumular do orvalho em suas pétalas)

Por minhas falhas
Perdão peço à tua visão
Pois se acaso te valha
Quero agradar tão somente ao teu eterno coração

A revolução veio me visitar e eu abri a porta, e dei razão
Ela entrou mas ja foi embora
Até eu aprender atendê-la não
Sê comigo paciente agora, Pai

Eu sinto pequena
Mas fortalecida
Porque o único com poder de me julgar com efeito
É alguém de fato perfeito

Obrigada meu Logun em mim
Mim em Ti
Que Olodumare me deu
Pra ter quem me satisfizesse ao´incondicionalmente amar

Consciente de Ti
Toda adversidade ou sucesso
Cada deles é valioso, dadivoso, lustroso
Como Tu.

(semana intro, até mais ver ^^)

Ode à Puta ( que escrevi em homenagem à profissão que eu escolhi por vocação; publicada originalmente no alemdosveus)

2012-01-25T20:41:00.004-02:00

A minha voz é como o chamado irracional

A minha forma é a linguagem abissal

A trilha dos meus pés conduz à condição animal que enlaça a caça

Não precisa entender o idioma da minha canção

Assim como é desnecessário entender o idioma do grito de orgasmo

Não preciso de um esposo para ir atrás da caça, nem preciso eu ir atrás dela

O que eu quero, eu seduzo

Se ele é o pai das armas

Eu sou a mãe das armadilhas

Glória seja nossa fora dos limites da aldeia

O anonimato é minha assinatura

Como a gargalhada na floresta ecoando de todos os lados

E o nosso amor não precisa ser camuflado em sentimentos, porque é sensação

O meu ventre conhece o néctar branco da vida

E o fel rubro do aborto

Assim como o meu cálice comporta água e vinho

Eu sou vazia para ser preenchida

E eu sou forte para me esvaziar

Porque não posso ser duas vezes saciada

Apenas ao ser vista transbordar

Dois provérbios Iorúba que eu gosto muito

2012-01-25T19:25:00.007-02:00

Ohun gbogbo li adiyele, shugbón kó si éniti ó mó iye ara éjé ara éni; éjé kó fi oju rere jade
Tudo tem seu preço, mas quem pode estabelecer um preço sobre o sangue? O sangue é um bem que jamais abandona o corpo por vontade própria.
~*~
Yiyó Ékún, t'ojo kó
O mover gracioso do leopardo não é sinal de covardia (mas de estratégia)

Uma breve demonstração do poder do intangível pensamento sobre a sólida matéria

2012-01-25T15:50:00.012-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=gsD1de6brUk&feature=related

Mimetismo! Tornar-se!
Depois de muito desejar, a borboleta, o peixe e a rã manifestaram o desenho de olhos em suas partes traseiras para serem temidas até de costas, a leoa que caça na relva dourada é dourada por inteiro, o leopardo é fardado como a luz filtrada pelas copas das arvores das florestas que habitam. Etc.

Seleção natural e Darwin, ok tmb S2.

Parafraseando Luisa Marilac (assim que escreve?): e tem boatos que o poder da mente é ficção, se isso não é poder da mente... poooorrannn, que quer dizer poder mental então né! risos

Lindo: Orin Logunedé/ Louvor Logunedé (colhido em solo Iorúba por Sikiru Salami)

2012-01-25T13:47:00.007-02:00

(acentuação correspondente à fonética da língua portuguesa)

Baba mi
Meu Pai!

Ologun ni ashiwaju ogun
Ologun é líder na vanguarda

A gbéyin ogun
Ologun é líder na retaguarda

Baba mi gbá mi
Meu pai, me proteja!

Ologun ayan firan
Ologun que surge rápido como o vento

O da oun ti o wun
Tranforma-se no que quiser

Baba di órishá
Meu pai transformou-se em orixá

Ologun di óshupa
Ologun transformou-se em lua

Da oun ti o maa dá kin ri ó
Transforme-se no que desejar para que eu possa vê-lo

Ologun di óshupa
Ologun transformou-se em lua

O di ashiwaju órishá
Transformou-se no líder dos orixás

Da oun ti o maa dá
Transforme-se no que quiser

Ologun-kin.
Ologun-kin.

ala dabi otitó / sonho que é como realidade

2012-01-24T16:03:00.004-02:00

Um boto com barbatanas emplumadas
Alguns dizem que um boto nascido do ovo de uma coruja é um mero feiticeiro
Mas a coruja é sábia e acertados são seus planos
Obatala o bendiz no ventre, o bendiz no rio, e o cuida em sua casa
Pois sabe que além de feiticeiro ele é um bom filho, pois é filho de Orisha
Ashe!(em 24/01/2012 sobre o 24/12/2004)

Mais um grito de filha-da-terra!

2012-01-24T05:10:00.025-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=73l6sgTWtNg
Sacrificar significa realizar um ato para afirmar a sacralidade de determinado elemento. Dentro do contexto religioso Iorúba uma das formas de se cultuar abrange a matança de animais.

Algumas vezes questiona-se por que isso ainda é mantido, que falta consciência nas pessoas que praticam, e por outro lado os que praticam alegam que falta conhecimento de causa aos que se opõe a tal prática.

Eu vejo que, de uma maneira geral, existe falta de consideração em ambas partes.

Eu nãoo acredito que a abolição do consumo de carnes seja a chave para um mundo mais harmonico. Afinal, num eco-sistema incultivado/selvagem há muito sangue, morte, degustação de carne, vegetais, e até minerais (sais), não há leis escritas, não há sistemas carcerários, nem opinião e ideologia imposta a ferro e fogo... E há equilíbrio, há abundância. Até mesmo num meio ambiente cultivado pelo homem sem exploração nem restrições de dieta há equilíbrio, pra citar um exemplo bem próximo, vide os indígenas que sempre viveram da caça aliada a outros metodos de cultura alimentícia e que estão aqui há muito mais tempo que a cultura ocidental moderna sem destruir o que a mesma tem destruido em apenas 500 e poucos anos.

As pessoas que matam sem sacralizar e as que matam num contexto sagrado, muitas vezes possuem uma visão deficiente acerca da importância e real valor da vida. Acredito que isso seja causado pela falta de interação com a vida em contato com a terra, com o chão orgânico mesmo.

A beleza inspira, a experiência estética é elevadora! Mas na cidade onde tudo é aprisionado a solidão é imposta, o cinzento é tendência, a seriedade é bom-modo fica dificil manter essa noção de que nosso bem estar depende do bem estar da natureza.

É confortável , tanto para o onívoro profano como quanto para o sacralizado comprar a carne (seja viva para matar sob preceito santo ou já morta não-importa-como no açougue) vivendo num ambiente urbano onde a água não entra no chão, e onde do chão não brota nada e onde a grande maioria de ambas as partes careça dessa consciêcia acerca da importância da preservação e sacralidade do ambiente para um viver balanceado, bem como da interconectividade entre o alimento e o mundo, cuidar do alimento mas maltratar o mundo é hipocrisia.

Do que adianta alguém participar de um ato sagrado sobre o alimento se a pessoa fora do contexto religioso age criminosamente contra a VIDA e o AMBIENTE?

Do que adianta alguém criticar um ato religioso que desconhece se não tá nem aí pra como o seu alimento chegou à sua mesa?

A terra é generosa, e nós a sufocamos com asfalto, a poluímos e degradamos sua face até que fique insuportável de se viver nela.

O Homem cria normas tão somente para remediar os estragos que Ele próprio consolidou e que seu estilo de vida anti-natural dissemina, não para prevenir ou impedir as atrocidades que ele teme, mas teima em invocar ad nauseam.

A vida selvagem não tem água encanada, vacinas, esgoto, nem redes de energia elétrica mas tem saúde, porque será? No reino incultivado não há obesidade, depressão, nem falta do que fazer pra sobrar tempo e cabeça pra bolar coisas ridiculas e auto-destrutivas! Apenas o cárcere da pseudo-civilização chamada imperialismo é capaz proporcionar o maldito vazio donde brotam essas tenebrosidades!

Eu acredito que a civilização seja o modo de vida natural do ser humano, mas não o imperialismo. O Homem imperialista que visa dominar o mundo chama o Homem que vive em equilibrio com o meio ambiente (culturas que valorizam a Terra) de primitivo, chama a natureza de pecado, chama a si mesmo de pecador e se acha no direito de pecar, afinal o seu Deus Pai vai icinerar todo o lixo de seus filhos rebeldes e mimados na fogueira do Apocalipse mesmo né, que se foda então. Pobre mentalidade esta e que está minando a riqueza do mundo!

O Homem, que se julga tão culto, tão urbanista, abstrato, é o mais concreto monstro que estupra, mata em série a troco de um prazer doentio, mata seu igual, mata quem nega ser igual, mata até o chão que lhe permite pisar firme! Já os Animais Silvestres tem côrte, danças e rituais de acasalamento, e a cultura deles nunca depredou a terra que os permite sustentarem-se como faz a nossa.

Todos somos cidadãos vivos, ser pró-vida é a única lei que realmente importa. E que possamos aprender com nossos irmãos selvagens que ainda não se isolaram daquela rede interligando tudo, que o desligamento dessa imensa cadeia que chamamos NATUREZA nos faz adoecer e contaminar o ambiente em que vivemos.

A cultura comum chama uma pessoa má de selvagem, chama uma pessoa cruel de animal, e assim se auto-amaldiçoa por denegrir sua própria natureza.

É preciso reavaliar a linguagem, porque a "palavra" é mágica, a expressão é modeladora!

Para mover algo sólido como um pedregulho é necessário a vibraçã de uma grande explosão , mas para provocar a mobilidade sutil da mente uma simples palavra vibra o suficiente , e a mente é quem manda na gente, que julga mandar no mundo. Então que estas palavras sejam boas para alguém além de mim, e assim inspirarão boas ações para a vida, e para o nosso planeta que tem sustentado a vida há tanto tempo com morte, sangue, seiva e tudo.

Que Onilé nos ilumine, e que nós não ignoremos sua luz!
Axé!

lalalala

2012-01-24T04:39:00.004-02:00

"Nada pra fazer" olha o que deu rs

Se meu nome fosse Iorúba

Là - surgir
U - pronome pessoal 3a pessoa (ele, ela...)
Rá - dentre lutar e lustrar
(Pronuncia Lá u ra)

Denominaria uma pessoa lustrosa, bela, limpa, e/ou lutadora, já vou empregar isso^^ =P

e não é que tem haver com o significado Latino, de laureada, alguém com mérito? rs*_*

como diria Daniela Mercury, O Canto da Cidade

2012-01-24T02:58:00.003-02:00

são exatas 2:58 da manhã e estou ouvindo o canto de um passarinho na rua ja fazia um tempo,mas agora ouvi quatro notas diferentes, parecem outros pássaros (outras espécies), que delicia, pássaros se reunindo na madrugada, obrigada!^^

Omi ni mi

2012-01-23T16:44:00.004-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=6FwOsBqI5NI&feature=related

Como soa a água
Ao ouvir-te quando vêm
Tão aprazível

Como sente ao toque a água
Ao ouríves quando vêm
Tão precioso

O azul, o verde e o vermelho

2012-01-23T16:08:00.008-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=1tzLYcW_uws

Estava na água translúcida de uma baía misteriosa
Eu e minha companheira, uma serpente azul
Nós nos ensinavamos a dançar

Estava na água cristalina de uma familiar baía
Eu e minha companheira, uma tartaruga olivada
Nós nos ensinavamos a brigar

Estava na água enevoada desta mesma baía
Eu sozinha à companhia procurar
E um lindo veado vermelho veio nadando em minha direção

Eu era pequenina diante de sua grandeza
Ele saíra detrás daquela imensa e quadrangular rocha negra no lugar de um negro peixe
Onde agora é deserto, noutrora mar

Estavamos nós ali onde a espécie de nevoeiro subaquático começava a dissipar-se
E eu recuei, encantada
Seu olhar

Mesmérico, feito o da serpente
Como o da tartaruga, condolente
Como cervo, de avançar

Ele evoluiu até mim
Para por completo encontrar
Na mutabilidade do constante lugar

Na limosa pedreira deste grande mar
Tão misterioso
Tão familiar

Na recreação da dança
No fortalecimento da batalha
Na completude do amar

Retificando postagem

2012-01-22T18:33:00.006-02:00

Acabo de constatar que o texto em Iorúba na seguinte postagem Link: Adura fun Logun, trata-se de um Oriki, e consta na obra de Síkírù Sàlámì entitulada Cânticos dos Orixás na África. Como poderemos ver a tradução em muitos casos difere da feita por mim, em parte pela difença tonal da versão que havia no site em que a encontrei, e em parte apenas a terminologia empregada mas sem comprometer o significado. De qualquer forma foi um exercício pra aprender melhor o idioma^^. A exemplo da palavra 'ekun' que dei no post original, no livro de Sàlámì ekun aparece com o ponto embaixo do 'e', diferente da versão do site que copiei, significando realmente leopardo, etc.

Tradução que consta na supracitada obra:

Ó Logunedé!
Guerreiro entre os orixás
Lidera quando os orixás guerreiam
Ologun ede oporilika
Oh, Logun, salva-me!
Logun, que passa despercebido como um leopardo
Oh, Logun, salva-me!
O salvador que em maus dias nos protege
Pai, você que surge como um leopardo, salva-me!
Pai, que em maus dias nos salva
Nas batalhas sangrentas
Ele andou vigorosamente para dentro da feira
Que em maus dias nos salve!
Que nos olhe cara-a-cara!
Dirige-se ao rio que cruza a horta
Aquele que usa sua adaga para queimar a mata
Meu pai, de corpo liso como o bambu
Mostra a pele que desejar
Se mostrar pele clara hoje
Amanhã mostrará pele escura
Oh, Logun, Salva-me!

OLD BUT GOLD

2012-01-22T13:57:00.003-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=QGJhFhJFEcU

We are the stars which sing/ Nós somos as estrelas cantantes
We sing with our light;/ Cantamos com nossa luminosidade
We are the birds of fire,/ Somos os pássaros flamejantes
We fly over the sky./ Voamos sobre o céu
Our light is a voice;/ Nossa luminosidade é uma voz
We make a road for the spirit to pass over/ Nós fazemos um caminho através do qual o espírito possa passar
(algonquian indian/canto indigena americano Algonquiano ao fundo)

We are like the wind,/ Nós somos como o vento
Wrapped, in luminous wings,/ Elvotos, em asas irridescentes
We make a road for the spirits to pass over./ Nós fazemos um caminho através do qual o espírito possa passar
For the Spirits to pass over./ Através do qual o espírito possa passar

(vodun invocation-haiti/ invocação Vodun, Haitiana)
Outo, ba mwen son ou,e,
Outo, ba mwen son ou,e,
Tanbouye, o ba mwen son ou,
(Soley leve.
Outo, give me your sound,/ Uto, conceda-me o seu som
Outo, give me your sound,/ Uto, conceda-me o seu som
Drummer, give me your sound,/ Tamboreiro, conceda-me seu som
The sun rises./ O sol nasce. )

O Kan O (Somente Ele)

2012-01-22T04:54:00.009-02:00

O kan kón mi
O único que me faz plena

O kan kónsa de ibu omi
Que alcança vindo da profundeza da água

A kan o emi kónrin more mi wá
A ti eu louvo em agradecimento por minha existência

Tafa-tafa Ki n'awa
Arqueiro Quem precedeu-nos

Mó o re to de ayó
Conhecer-te é o bastante para alcançar a felicidade

Jówó mi ló o mó
Permita-me vir a conhecê-lo
(-Laura)

Folh' à Farfalhar

2012-01-22T03:24:00.010-02:00

Trilha (não achei o video só com a musica), link:
Shiva in exile - shaman fever Ele é atrativo até mesmo para as bestas mais reclusas no recôndito da floresta
Em seu redor reúnem-se, em paz, o feroz e o arredio
Ambos, predador e presa, em seu redor reúnem-se

Como uma grande árvore ele é muito robusto
Muito paciente
Muito generoso

Como um recém nascido ele sai do útero da floresta tingido de vermelho
E como lâmina escura e brilhante ele volta de seu banho pronto para dividir o alimento
Feito farta refeição não há quem dele se queixe

~*~

Satisfeito ele entra em sua casa
Na beira do ermo
E lá ratifica seus mistérios

Sua cabeça é pelada
Exceto por uma trança que mantém do lado esquerdo
Guardiã de seus segredos

Seu corpo nu
Salvo pela entreaberta cobertura de folhagem desfiada
Cuja ultrapassagem somente a mais afoita é convidada

Em mãos um ramalhete
Ora de flechas, vez por outra de feixes
Nem suas noivas podem adivinhar

Ele atira
Ele colhe
Seja na mata ou na fazenda sua parte sempre recolhe

Sua mãe o delegou ao posto de mais cara confiança
Às suas esposas é legada fama de maior exuberância
Ele é belo até atroz

Adura fun Logun

2012-01-21T15:58:00.014-02:00

Uma Adura fun Logunedé que encontrei na net, e traduzi, eu segui a acentuação e está aqui apresentada no original com a mesma acentuação cujos valores não correspondem à fonética da língua portuguesa. Portanto não estranhem se ekùn for bainha e não leopardo, que seria ëkùn, com o ponto embaixo do 'e', que tem som de 'é' em português, etc.^^

E seguimos na busca por conhecimento oriundo da fonte para conhecer melhor nosso Orixá!

(OBS.: clique AQUI para a tradução do original feita por Sikiru Salami)
Ológún - ede!

Jagunjagun ninú òrisá,
Guerreiro dentre os Orixás

A síwájú ogun ninú òrisá,
Vindo na frente de batalha dos Orixás

Ológún - ede oporilíka,
Ologunedé que é notório por sua crueldade

Ológún gbà mi o,
Ologun atenda-me,

Ológún a yan fírán bí ekùn,
Ologun orgulhoso que ataca empunhando a espada,

Lógún gba mí o,
Logun ouça-me,

Ogbágbá, tií ngba ní lójó tó burú,
Estaca de ferro, que se finca para abater por todo o dia a maldade

Baba gbá mi, ayan firán bí ekún,
Pai purifique-me, orgulhoso que ataca com a espada em punho

Baba gbá ní l'ójó tó burú,
Pai purifique hoje toda a maldade,

Opopo lepon,
Estrada aclamada,

O mi rinrin woja,
Ele me conduz ao mercado (mundo),

A gba ní, ní ojó tó burú,
Livre de todo o dia a maldade,

Korokoró wo o,
Sonora e claramente como o sino alakoro aproxima-te,

Eleró - odó oko,
Engenhoso – pavimenta a fazenda

Afenu agada jowere papa,
Coberto de palha briga violentamente até matar,

O fenu agada re jowere papa,
Ele arrebenta a palha despindo-se para brigar até matar

BáBá mi ní a fí ará jòlò, bí igí pàkó,
Seguindo-me e conduzindo rudemente, firme e rude como o tronco da árvore

Eyí báwùn ló nyí,
Ele de todos é o maior,

Bi á bá yí funfun* lóni,
Se esgotar-se hoje,

A yí dudú* lolá,
Estará novo amanhã,

Ologún gba mi o!
Ologun ouça-me!

*funfun e dudu, branco e preto, respectivamente. traduzi diferente porque branco é sinônimo de antiguidade, esgotamento e preto é sinônimo de novo, e/ou denso, portanto achei essa interpretação mais apropriada, mas a variedade continua implícita e muitas outras interpretações são validas na hora de sentir pra orar.^^

Oroboro, quatro sentinelas em círculo

2012-01-20T17:49:00.008-02:00

vÍbora ovivÍpara omniÍvora hominÍ-dea

voraZ-Zarov

Édí fé (O poder mágico ou O laço do amor) - Odu Odi

2012-01-20T15:48:00.022-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=N_G9Vi4UjG0
Oni pa rojo lodo laiye!
Senhor que mata secando os rios deste mundo!
(trecho de Louvor à Logunedé, Verger, Bahia, Brasil [tradução minha])

Para quem tem sede
Mais vale um pequenino regato com uma fonte subterranea
Que uma imensa corredeira provocada pela enxurrada

Constância!
Este mundo é constante
Aqui onde nada se cria, nada se perde e tudo se transforma
Reinam a dinâmica e o acidente

O amor é a corda que assegura continuidade
Após qualquer acidente
Mesmo os que resultam em morte, e isso é mistério

A beleza é a constância na vermilhidão da cauda do papagaio-do-congo
O amor é o cuidado com que o papagaio as cuida
Por isso a seu esplendor não há humidade que ameace

A noiva pode vestir uma corôa com quatrocentas e uma penas da cauda do papagaio-do-congo
Duas vezes o numero da eternidade mais um
Mesmo assim mais valiosa é aquela que honra seus votos matrimoniais

Não importa se a coroa tenha apenas uma pena
Desde que a lembrança de seu rubor dure por toda eternidade
De nada vale uma coroa com 401 penas de odidé cujo lustre não é permanente

A impermanencia nas folhas dos arbustos pode ser um sinal de renovação
Mas na coroa de uma noiva sinaliza apenas desonra
E nisso não há mistério algum

Onjé Logunedé ati Ilé Yorúba (Comidas de Logun em Solo Iorúba)

2012-01-19T18:46:00.008-02:00

igbin (caracol);
ejá (peixe);
eran odé (caça);
obi (noz de cola);
emu (vinho de palma);
shékété (cerveja de milho);
iyan (inhame pilado);
óóle/olele/moyin-moyin (bolinho de feijão descascado e amassado, temperado com vegetais, ovos, carne e especiarias, cozido no vapor comidos em temperatura ambiente);
oka/amálá (bolinho de farinha de inhame posto rapidamente em água fervente e depois também rapidamente no fogo);
eba (como amala mas feito com farinha de mandioca);
agbado (milho);
ere (feijão);
éyin (ovo);
awon egbó (raízes);
akukó (galo);
étu (galinha d'angola);
etu (pequeno cabrito);
atare (pimenta da costa);
omi tutu (água fresca);
oyin (mel);
awon eso (frutas);
awon ewe oko (legumes).

(Extraído e adaptado de: Anais do IV Congresso Afro-Brasileiro, Recife, abril, 1994: Sincretismo religioso : o ritual afro, de João Hélio Mendonça e Fátima Quintas.)

Da le (Construtividade)

2012-01-19T17:03:00.005-02:00

Logun da le

Logun constrói

O shinsé daradara
Ele anda belamente

O kólékó mi shinsé daradara
Ele me ensina a andar belamente

Li fó eiye
No vôo da ave

L'iwarere ara
Na bondade das pessoas

O kólékó emi gbámó l'ayó
Ele ensina e eu aprendo feliz

Mo dupé Baba mi Logunedé!!!
Obrigada meu Pai Logunedé !!!

Mo dupé gbogbo!
Obrigada a tudo e todos!^^
(-Laura)

Túnica de Caçador Iorúba, Ekiti, Nigéria, séc XX

2012-01-17T16:30:00.002-02:00

Verger, Notas, Oshun, Logun, Ilesha

2012-01-17T14:52:00.005-02:00

Aji putu ola
Desperta e age como alguém importante

O oye gbe wasun si
Ela tem um título e é itinerante

Ele ehinkunle awa de wure
Ela tem um pátio interior onde vamos receber suas bençãos

Yeye mi o wa yanrin wa yanrin
Minha mãe que cavouca a areia (para esconder ou acessar sua fortuna)

Olo omo li ikun bi idin
Ela tem filhos no ventre, numerosos como iscas de pescar

Alade obinrin sowon
É raro haver uma mulher coroada

O wo ririn legan
Ela caminha com postura altiva

Afinju fi owo shire
Ela é elegante e tem dinheiro para divertir-se

Obinrin gba onã okunrin nsa
Se a mulher está no caminho, o homem foge

Alabé timo nsa si
Dona da faca, refugio-me junto a ti

Élényi ti mo npamo si
Tu és alguém junto a quem me refugio

Alagbala ajé nye si
Proprietária do pátio interior onde o feiticeiro (coruja) põe seus ovos

O pa ajé o se ajé
Ela mata o feiticeiro e o manda cozinhar

O fi éyin ajé se omonuku
Ela manda coozinhar o feijão com os ovos do feiticeiro

Yeye Ologun Édé obinrin pépé bi éni she ósu
Mãe de Logun Édé, mulher trivial como alguém que prepara o legume osu

O de bé ki oran ro
Ela chega e a perturbação se acalma

A se wo la ko jé igbese
Ela manda preparar a sopa de quiabo e não fica endividada

Ologunédé o gbe éru ko se ayo
Ologun Édé, aquele que tem medo não pode tornar-se uma pessoa importante

Uníssono da Coletiva Voz Selvagem

2012-01-17T00:37:00.010-02:00

Algumas coisas são fáceis de empreender
Se minha intenção fosse ser um caçador de ratos
Eu jamais me camuflaria sob a forma de uma coruja

Algumas coisas são fáceis de empreender
Se minha intenção fosse ser um caçador de peixes
Então a forma de uma cegonha não seria boa camuflagem para mim

Mas durante o tempo de minha pueridade
Caçando ratos no bosque e peixes no riacho eu aprendi
Devolver-lhes à liberdade era o mais justo ali

Crescendo eu desejei buscar presas à altura da minha sede
Pois leão delicia-se ao derrubar o búfalo no bosquedo
E o leopardo ao abater o antílope na estepe

Eu enxerguei a profundeza ressonante da floresta
E a vi como a arena perfeita de minhas batalhas pela vida
Pelo viver

A atmosfera variante eu amei
E combati
No leito vertical da vigília noturna

Ao terreno inconstante me apeguei
E deixei
Na horizontal fronteira de fortificação sob as águas do dia

Em alerta para o espetáculo à parte da descoberta
Eu me descobri
Um caçador de predadores eu me revelei

Arma, isca e armadilha
Corpo, alma e mente erguida
A atratividade devorante que os Homens apreciam quando vêem o sangue derramado

Eu me tornei
E tingido de vermelho me irreconheci
Re-conheci-me

Bem no íntimo da floresta que eu penetrei
Vozes penetraram meus ouvidos
E visões assaltaram meus olhos

Feito ave me encontrei
Nos topos das árvores
No meio dos rios

Feito ave chorei
Gritei
Chamei

E o silêncio do vento fora das folhagens me respondeu
E o silencio da água fora do vento me respondeu
O encantamente de profunda fortitude

Feito ave eu me vi habitante de todo canto
E de nenhum lugar
Vi-me imbatível às feras com quem almejava numa dança matar

Um bailado elegante
Tal qual suas passadas majestosas
Inabaláveis

E se feito ave voei, parti, cheguei
Foi porque feito ave vi, ouvi, gritei
Feito ave venci

Encantei!

Altar do Palácio Real, Benin 1970

2012-01-16T11:23:00.001-02:00

Verger, Notas, Logun Edé, Bahia, Brasil

2012-01-15T02:50:00.018-02:00

Em 'Notas sobre o culto aos Orixás e Voduns', Verger traz duas seções, uma de louvor e outra de oração à Logun Edé colhidas na Bahia e para as quais não consta tradução.

É grande a valiosidade desses textos pois, como muitos autores atestam, os exemplares da diáspora datam pelo menos do tempo em que o tráfego e tráfico de escravos negros estava ativo. Diferentemente do que ocorre na terra nativa onde a cultura é mais fluída, na diáspora ela tende a se cristalizar de modo a constituir uma visão estática (como uma gravação) da memória de um tempo específico pré-escravidão que os seus perpetuadores almejavam preservar. Deste modo eles (a depender do contexto e das adaptações) constituem um registro realmente antigo da cultura.

Abaixo está minha tradução das linhas em itálico e o original em negrito, entre parenteses e na cor verde as frases que reconstruí a partir dos termos do original que julgo serem contrações. No fim das contas é coeso (e olha qe nem precisei revisar), belo, e muito alusivo e por conseguinte enriquecedor! Ao ler as duas ultimas sentenças da segunda oração não pude deixar de pensar em Oshetura, emfim.

(Obs.: Utilizei trema pra substituir o ponto embaixo das letras vogais e no caso da letra 's' substituí o ponto por 'sh', , mesmo que geralmente nos posts daqui do blog transcrevo substituíndo pelos valores foéticos da língua portuguesa mesmo, exceto este porque manter o padrão Iorúba me guiou na tradução).

Cantigas:

1-Iyakö shërë
A Mãe do nosso marido (iya oko) é boa

Shërërë aköfa
Bom é o arqueiro

Njo njo njo Logun o
Dançando dançando dançando ele é Logun

2-Oni pa rojo bodo laiye
Senhor que mata secando os rios do mundo

Ödë mu tetede
Caçador impetuoso chega na frente

Ë mu tetede
Ele rapidamente vem e chega na frente

Ödë mu yanyan
Caçador impetuoso e agressivo

Ëlë mu tetede
Junta (a caça) rapidamente na frente

3-Ödë përë oko roko
Caçador prontamente cava o campo com a enxada

Ödë përë o alaba lerio
Caçador prontamente ajuda carregar o fardo

4-Faran logun faran logun

E logun ele boke
O guerreiro grita com força

E e e e e

Logun ele boke
Logun grita com força

5-Taniko delonan
Parente do construtor (tan iko) que vem no caminho

Taniko delonan orolo
Parente do construtor vindo no caminho vamos cultuar

Taniko delonan
Parente do construtor que vem no caminho

Arigango oke aya orolo
Escalador de montanhas (gongo-oke), suas esposas vão cultuar

Orações:

1-Logun ëdë oke kanan niju
Guerreiro caçador chegou (oke ki ana) da empreitada pelos lugares inabitados

Ikoro ikoro o ajao oba onika Ajao banika
Vejam vejam todos o guerreiro é encarregado do rei (oba nika) O Guerreiro age de acordo com a lei

Ödë olubo oneriko
Caçador adorado pelos construtores

2-Omi o n ba ja biri
A água está acomodada no receptáculo

Oloro so bege
Dono do rito aceitou comer (sé ó gbèje)

Aluloro shoka ma kuru juba
Os tambores ilu batem para o dono do culto (a ilu oloro) enquanto ele experimenta a refeição (shò òkà) e sem demorar um instante a aprova

Lodo oshoka rodömö oshiwo
O rio se satisfaz e disponibiliza sua água aos seus filhos conforme as necessidades de cada um (ro odo omo oshi iwo)

Niyeye logun sha o fara adale
A mãe de logun escolheu-o para ser seu acumulador

Ka ye shi agboyu kiloga
Contador (kaye) que transporta sua coleta corajosamente (ki l’oga)

An-Dança

2012-01-14T20:25:00.007-02:00

Trilha sugerida: http://www.youtube.com/watch?v=UsE8Yfe5WC0&feature=related

Cada passada
Vêm, aproxima
Ele está aqui

No vazio qual não rufa o coração
Ritmo que não se pode compassar
Impulso que não se pode controlar

Ele quase se diverte
No jogo da perseguição
Com seu método indomado

Há graciosidade
Diria qualquer um
No passar do homem-leopardo

Negativo de uma foto-coreografia
A fera é negra
E de douradas pintas

A forma é robusta
Mas sutil é a substância
Negrume de nebuloso céu e esplendor de relampejante temperança

Uma massa só
De espelhada surpresa
Justificando a capciosidade com que envolve a presa

Um espetáculo à parte da própria emocionante paisagem
Seu frescor acalenta o dia com noite
Sombra de incapturável mote

Itan - The Beautiful Girl and The Fish

2012-01-13T20:46:00.006-02:00

(Extaído da obra de Abayomi Fuja: Fourteen Hundred Cowries, and Other African Tales, Oxford 1962)

In the far-off days when there was great magic everywhere, there lived a beautiful girl. Many young man of her town wished to marry her, but she had refused all offers, saying that her husband must be the most handsome man in all the land. One day, as she was busy in the marketplace, she saw a very handsome man and immediately fell in love with him. Going up to him, she told him how attracted she was by his looks, and that she wished to become his wife.

"I should very much like to have you as my wife, but unfortunately I am not a man, and am not of your people, for I come from the river at Idunmaibo. You see, I am a fish, and when I am not living in the water, the gods have given me the power to turn myself into a young man, but my home is the river and to the river I must return," replied the stranger.

"It matters not," replied the girl. "You may be fish or man, but I still love you. If you promise to come forth from the water from time to time, and see me as you are now, I will gladly marry you."

"So be it then," replied the fish-man, and he led the girl to Idunmaibo and they went to a certain place on the riverbank. "Here is my home," said the fish-man. "Whenever you want me, come to this place and sing the magic song I will teach you." Then the young fish-man sang:

O beautiful fish of the river,

May I look through the flowing waters?

Through the surface of the river I will see you.

O Lovely River that looks like silver and gems

With palace beneath, more lovely

Than the palace of kings of men.

Then the fish-man plunged into the water and was lost from sight. Every day the girl prepared some sweetmeats for her lover and taking them to Idunmaibo, she sang the magic song and the fish came to the surface. He changed into a man, climbed the bank and spent some time with his wife. He used to bring with him coral and many gems from the river and supply her with all she needed. They were very happy together and loved each other very much.

One day, the girl’s parents asked her if there was anybody she wished to marry. She replied that she had a husband, but that she could not disclose his identity at present. They were very puzzled with this answer and watched her as she prepared her husband’s food and carried it away. Her small brother had asked her several times if he could accompany her and carry the food, but she told him she must go alone and nobody must follow her. This answer only aroused the boy’s curiosity, and he made up his mind to follow her and see where she went and what she did with the food. By means of magic, he turned himself into a fly and followed his sister to Idunmaibo and the banks of the river.

Here he heard her sing the magic song and sow the fish come out of the river and turn into a man. And so he learned the words of the magic song. When they had eaten their food, the fish-man said good-bye to his wife and jumped back into the water. The little boy then flew home, and changing into a boy, he went straight to his parents and told them what he had witnessed, and that his sister had married a fish.

The girl’s father and mother were very angry when they heard the boy’s story. But they decided not to say anything about the matter to their daughter on her return. Instead it was arranged that she should be sent to her father’s people for a couple of days while they decided what to do. So the girl was sent away, much to her grief, for her father’s people dwelled far away and she would not be able to visit her husband during her absence.

When the girl had departed, her father told the boy to lead him to Idunmaibo and sing the magic song on the riverbank. When they reached the spot, the boy, imitating his sister’s voice, sang the song and the fish came out of the water. The father was waiting close by and as the fish man climbed the bank the father killed him with his hatchet and threw him into the water. As the fish- man died he turned back slowly into a fish.

"I will punish my daughter for this wicked deed," shouted the father and he ordered his son to pull out the dead fish and carry it home. The fish was then dried and kept for the girl’s return. Two days later she returned, happy to be back close to the river and her husband again. She was anxious to leave her father’s compound and visit the river, only her father ordered her to sit down and eat some food before she left.

"Your mother has prepared some fish for you," he said.

"I am not hungry, Father, and I do not wish to eat fish," the girl replied.

"You will do as I order you, girl. Sit down and eat," said her father.

So the girl sat down with a sigh and ate the fish. As she ate, she was started to hear her small brother singing softly to himself. Before he had finished the words of his song, the bowl of food had dropped from the girl’s hands and she sat quietly staring in front of her. The boy repeated his song:

How wretched it is for women to eat their husband’s flesh,

When they have taken their husbands as their most beloved,

For during their absence their husbands have been taken out

As a fine fish from the river for the family’s food.

The girl, on hearing this terrible song, ran out of her father’s compound and going quickly to the riverbank, she sang the magic song, but her husband did not come.

Then the girl sang:

Oluweri, Oluweri, Goddess of the River,

I have now returned with eyes of silver and hair like stairs.

Oh, if it be that my husband is dead,

Let the face of the river run blood red,

Or if my husband yet lives, let him come to the surface,

There he will behold his loved one they sent cruelly away.

At this instant, the surface of the water turned blood red and the girl knew then that her parents had killed her husband. She jumped into the river, and instead of being drowned, she sank down into the river waters and became an onijegi. And people say that even today an onijegi can sometimes be heard singing softly at Idunmaibo.

Direcionando o Arco (asc. Sag, e omo Logun)

2012-01-13T16:01:00.004-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=EvFHpM5Oh7g&feature=related

Percebi
A intensa profundidade ressonante que eu busquei no mundo e nas pessoas dele
Encontro em Ti, minha origem
No ninho do redemoinho
Quatro níveis abaixo do chão
Onde uma pérola de mim sacrifiquei
Quando no anseio do percurso relembrei
Que na profundeza do lado de lá te amei
E te amar é profundo
Como profundeza alguma em homem nenhum
E te chamar é ter certeza de encontroo
Como conversa alguma em língua qualquer
E mirar-te é explosão de estética incatalogável
Meu saudoso azul
De dourada cintilância
Estás aqui
Onde quer que eu seja

anos passam, mas e

2012-01-13T15:42:00.000-02:00

Essa saudade que não vai embora
Hein

Poesia de Nei Lopes

2012-01-12T22:33:00.000-02:00

BRECHTIANA
(Em memória de Abdias)

Primeiro,
Usurparam a matemática
A medicina, a arquitetura
A filosofia, a religiosidade, a arte
Dizendo tê-las criado
À sua imagem e semelhança.

Depois,
Separaram faraós e pirâmides
Do contexto africano -
Pois africanos não seriam capazes
De tanta inventiva e tanto avanço.

Não satisfeitos, disseram
Que nossos ancestrais tinham vindo de longe
De uma Ásia estranha
Para invadir a África
Desalojar os autóctones
Bosquímanos e hotentotes.
E escreveram a História ao seu modo.
Chamando nações de "tribos"
Reis de "régulos"
Línguas de "dialetos".

Aí,
Lançaram a culpa da escravidão
Na ambição das próprias vítimas
E debitaram o racismo
Na nossa pobre conta.

Então,
Reservaram para nós
Os lugares mais sórdidos
As ocupações mais degradantes
Os papéis mais sujos
E nos disseram:
- Riam! Dancem! Toquem!
Cantem! Corram! Joguem!

E nós rimos, dançamos, tocamos
Cantamos, corremos, jogamos.

Agora, chega!

(Nei Lopes)

Adura ati Inú

2012-01-12T10:56:00.009-02:00

Ologbo, Owiwi, Ejó
Gato, coruja, cobra

Gbogbo ijé nbó iye ,egun ati irun
Todos que comem o alimento com penas, ossos e pêlos

Inu o ebi ibajé
Seus estômagos regurgitam o mal

Akoshéba emi jé ibajé
Se por ventura eu ingerir o mal

Inú mi, ma fafon o
Interior meu, não o absorva

Ashé ashé ashé
(-Laura)

Adura Omi

2012-01-11T17:06:00.011-02:00

Omi de kó iya mi

A água que vêm não me molesta

Omi de iro ara mi
Mas beneficia-me

Omi de mi idi nibu orun
Ela origina-se na profundeza do além

Omi de ogún ópó
É medicina abundante-suficiente

Ashé
(-Laura)

Ko mbé (Aprender viver)

2012-01-11T15:23:00.017-02:00

Mo ko okanshosho

Eu aprendi sozinha

Okanshosho emi ko si
Que Sozinha eu não sou nada

Ko si egbe
Sem semelhantes

Ko si agba
Não há longevidade

Mo ko
Eu aprendi

Aiye lonã meji
Que a vida tem dois caminhos

Onã Ija bi Onã Ifé
Caminho para conflito e caminho para amor

Ifé onã Iyawo
O amor é caminho do iniciado-noivo

Ija onã iye-ewó
O conflito é caminho do transgressor

Onã iyawo bi onã iye-ewó
Caminho de comprometido e caminho de transgressor

Gbogbo oje orun
Todos conduzem ao além

Awo dabulé oro oje
O mistério jaz na condução
(-Laura)

Odu Logun?

2012-01-10T18:31:00.017-02:00

No Omodu Irosun Ogunda há a passagem onde Oluweri, uma divindade fluvial, previne a guerra entre seus descendentes ao seguir o conselho do Ifá. Os descendentes são dois caçadores, um referido como caçador da terra, e outro como caçador do céu. Este último possui um nome interessante: Gbuédé. A atividade desempenhada pelos dois na passagem é a pesca.

No conto, o rio em questão é o Ijamo, que é um antigo nome para Ondo, um reino Iorúba localizado ao Sul de Oshogbo, que por sua vez é a capital do culto à Óshun.

Gbu tem a conotação de perfurar, perfuração, buraco, e parece relacionado a ibu, profundeza, abismo.

O termo ibu é comumente empregado para designar os locais de culto de divindades relacionadas à água localizados em partes profundas dos rios a elas associados, partes essas que são tidas como foco de interação entre os mundos espiritual e físico.

Os rios Erinlé e Oshun são bons exemplos disso, embora não os únicos. Erinlé é cultuado em uma profundeza de seu rio como Ibu Alamo, o afamado pai de Logunedé. Ibuedé pode perfeitamente referir-se a um desses lugares só que dedicado ao culto de Logunede.

Verger cita que em terra Iorúba uma das principais interdições/ewó de Logunedé é a cor vermelha, e esta é também uma interdição do odu Irosun.

As respectivas cores de Irosun e Ogunda são o vermelho-amarelo-dourado-etc e o azul-preto-etc, que correspondem às cores de Logun (amarelo e azul).

Dadas essas correlações, será este mais um expoente de Logunede advindo de uma fonte tradicional e livre de conotações estranhas como as que parecem ter-lhe atribuídas na diáspora?

Eleda

2012-01-10T16:53:00.005-02:00

Ibu édé
A profundeza seduz

Oluawo, atorunwa abo mi ni aiye!
Dono do segredo, que desde o além proteje-me na terra!

Omo Oluweri
Filho do Dono do regato

Ibuédé, odé orun okiki té laiye
Aquele que do fundo chama , caçador do céu cuja reputação se espalha pela terra
(-Laura)

Ejo Meji (Duas Serpentes)

2012-01-09T17:54:00.014-02:00

Dabi awon ejo
Feito serpentes

Omi biba
As águas se encontram

Kan pa-roro, kan pa-run
Um calma, outra bravía

Eku eda o alaru ku nino odu
Rato traz boas novas de dentro do escuro/útero

Ayinrin okuta odo tó lonã ti ide okuta wewe
Seixos azuis conduzem até cascalho acobreado

Nikoko yeye ishan pupopupo
No recanto que a mãe flui abundantemente

Nibayi, dabi odi furu
Lá, como uma fortaleza silenciosa

Merin-merin bi Meta-meta
Quadrupla-estável gera triplo-elo (Irosun Geda/Ogunda)
(-Laura)

Oriki Logun

2012-01-07T16:54:00.002-02:00

"Ológun fihòn funfun lóni ni òla ó yióò fihòn dudu
O feiticeiro mostra a pele que desejar: se mostrar pele clara hoje, amanhã mostrará pele escura"

???

2012-01-06T22:01:00.002-02:00

Saleiro de Marfim, Benin séc. XVI

2012-01-06T21:58:00.002-02:00

Orun run (Romper do Sol) - Monismo

2012-01-04T01:54:00.015-02:00

Odi! Oturupon!

Meje, Merinla, Mokanlelogun
Sete, Catorze, Vinte e um

O kan nran le logun
Só ele brilha além da vintena (dias que a Lua brilha)

Orun Olorun (Deus/Deusa)
O Sol é Senhor do Céu/de Si

Orun Oba laiye (Obaluaye)
O Sol é Rei na Terra

Orun Olonan (Elegbara)
O Sol é Senhor do (seu) caminho (não pára)

Orun Oba tala (Oshala)
O Sol é Senhor da clareza

Orun Ologun (Odé)
O Sol é Senhor do (seu) antídoto (não morre)

Orun mi ila (Orunmila)
O Sol é voraz enquanto avança

Mo run ila
Eu irrompo na aurora

Oro to ji
Falando tão logo desperto

Oji re Orun
Bom dia Espírito

Oji re Aiye
Bom dia Matéria

Orun gangan
O sol é certeiro

Bi gangan mi oro
Se minha palavra é certa

Ire gangan mi o
Certamente a sorte me acertará

Ashe!
(-Laura)

Sonar

2012-01-03T13:46:00.002-02:00

O velho olha para algo parecido comigo e diz: Pode um homem amar um lobo? Não, meu amor, os homens não amam como nós, pare de tentar amar um homem.

De perto

2012-01-03T13:35:00.002-02:00

De perto se diverge tudo que de longe se diverte
De perto se modifica tudo que de longe se identifica

Quando estou perto de mim me aprecio
Quando longe me deprecio

Desejo comprometer-me comigo
Mas nunca me encontro

O Procriado

2012-01-02T13:58:00.032-02:00

(Trilha sugerida: É D'Oxum-Youtube)
É sabido que a cristalização e suposta universalidade absoluta da cosmovisão Iorúba é um fenômeno moderno e fruto da demanda ocidental por uma versão "bíblica"/estática do conhecimento.

Para ilustrar esse fato cito o seguinte trecho de How Man Makes God in West Africa: Yoruba Attitudes Towards the Orisa, de Karin Barber:
"In the Ifa corpus, the two cowives of Sango - Oya and Osun - are presented as contrasting types. Oya is tough, fierce, harsh and vain, while Osun the senior wife is mild, patient, long-suffering and kind. A story told to me by an Oya devotee emphasised this contrast and gloried in Oya's violence, which is an aspect of her power. But when an Osun devotee talked about Osun, he chose stories that stressed her mischievous, capricious awkwardness, her stubborness and her primacy among all the female orisa, concluding triumphantly 'Obinrin bi okunrin ni' (She's a woman who behaves like a man). This was the aspect of her nature that made her a valuable protector and ally in his struggle against the world. Thus the Yoruba gods are at once fragmented and fused. They are fragmented because of the intense personal nature of the orisa-devotee relationship, which makes each devotee desire her own version of the orisa imprinted with her own personality and identity. They are fused because, underlying their differences of character and ambience, all the orisa share the same qualities and do the same things for their devotees. The Yoruba pantheon contains many figures oddly linked and merging with each other: orisa that are said to be 'the same', and yet not the same, orisa that are partly refractions of each other and partly distinct."

Um pouco desta relatividade foi proposta em "Desvendando Logun-Edé" quando afirmo que a paternidade de Logunede poderia variar de região pra região sem que isso fosse um fator complicador ou estranho, já que o ponto principal é o fato dele ser o filho de Oshun, o fruto da indispensável fertilidade das Águas.

No Omodu Oshetura é também recorrente esta fecundação anônima e múltipla, uma vez que todos Irunmole machos vão abençoar a gravidez de Oshun, entretanto a paternidade não é atribuída a nenhum deles em específico.

A polêmica vigente em Oshetura está intimamente ligada ao sexo da criança, se for um menino o mundo estará a salvo, se for uma menina Oshun vingar-se-á. No caso de Logun Edé (ao menos na diáspora) há a mesma polêmica, mas Oshun veste o bebê como menina para que ele continue sob sua édige.

Assim como os Odu carregam em si simultâneamente o potencial positivo e negativo, também o filho-palavra da mulher poderosa, ou como ela o batiza-proclama, é igualmente dúbio, potencialmente "tanto isto como aquilo". Deste modo a afirmativa feminina sobre o sexo da criança pode ser entendida como a versão negativa, e/ou extra-oficial da manifestação de Oshetura.

As similaridades não páram por aí. Como Eshu, Logun também transita entre os mundos. Eshu entre Orun e Aiye, Logun entre Omi e Ilé.

É evidente que a versão oficial e política da história possui uma perspectiva essencialmente masculina, e no caso dos Iorúba em especial existe inclusive em itan o registro de como o poder (ou a manipulação dele) fora transferido do domínio original feminino aos homens.

Se os dois mitos forem interpretados conjuntamente, e levando-se em consideração o caráter faceiro de Oshun, não é dificil imaginar uma situação onde, após parir a "criança da promeça (de esperança)", ela (Oshun) dissesse para os Irunmole que era uma menina e utilizasse desse truque para exercer poder sobre eles, de modo experimentar um pouco mais o gostinho do respeito e reconhecimento acerca de sua indispensabilidade.

Mais do que afirmar que os dois são um só conceito em contextos diferentes, esses paralelos afirmam por sí só que esse caráter ambíguo e desafiador, polivalente, é indubitávelmente parte integral da herança, do 'DNA mitocondrial' legado por Oshun aos seus descendentes.

Observação: Com esse texto não proponho uma revisão do mito, mas apenas um outro ponto de vista, naturalmente como fruto do meu relacionamento pessoal e íntimo com o sagrado.

Ologbo nigbati igi bi oruko Eshu (Quando em cima da árvore o gato é chamado Eshu)
Loogun loruko ologbo nigbati odo inu (Logun é seu nome quando dentro do rio)

Ojiji ko emu (A sombra é incapturável)
Li oke ati ibu (Da altura à profundeza)
Ashe!

E

2012-01-01T00:46:00.002-02:00

E de
Ele caça

E de
Ele seduz

E de
Ele (prepara/faz) armadilha

E de
Ele assombra

Alguem^?

2011-12-31T17:17:00.005-02:00

Existe um oriki Logunede na web, muito interessante pois além de uma tradução bonita apresenta termos incomuns com tradução mais incomum ainda. Se alguem souber a fonte ou conhecer esse dialeto please avisa!^^

Em em laranja e negrito vou destacar alguns dos termos e traduções que me causaram estranhamento, e a parte em vermelho é comum ao oriki publicado por Verger.

Segue:

Oríkì Lògún Ëdë

Lògún Ëdë kékére Ödë mojúbà o. Ñöñö bi owurö o ji gini mu îrún

Jovem caçador, eu te saúdo.
Ágil, levanta-se ao amanhecer, com arco e flecha pendurados ao pescoço.

Ödë dudu igbo ilé owo tan títí fi awo ýkun si ûsý lîwï oko ti ajá bi ëni gboni

Caçador negro das florestas olha e coloca a pele do leopardo aos pés e mãos do marido que controla cães e pessoas

Okan Okun gantý o to lö löwï ökï o daja bi ëni da ûran Baba mi ëni kiniun ri ti bi irú lýsû

Ele tem o cinto do poder nas mãos, é o senhor que controla pessoas e animais. Meu pai, quando o leão o vê, fica tremendo

O di ganté o to lö löwï ëni öla o ri öla lohun o wa ni

Ele coloca o cinto do poder na mão, é rico e vê onde a riqueza está

Lògún lûiyý, fi wa köla, ökï Toye. Pà omi da o dagbo

Senhor dos pássaros alcança sucesso com humildade, senhor de Toye. Ele transforma água em agbo.

Öña gbebi ma mi ökurin ömö a gbe ìbi. O rele mi Moku jýiyû jëjë ago o pa ýiyû

Oriña que recebe ajuda das bruxas, é filho de respeito. Ele vai à casa de Moku, onde muitos morrem, ele mata e come o pássaro

O yeni ömö alawo dýdýdýdý ti ma rin gbamu gbamu Ömö eruku gbagbalada

Ele é apreciado, filho da pele brilhante, anda com graça, filho que anda como o vento suave

Ökö Segi, mamu mamu felë gegere, o muti ayankan

Senhor do Segi, gosta de beber e bebe até ficar satisfeito

Ömö a gböla o ilu a gbogun ma sun igbo Oogun tele rin döjá lö

Filho que traz riqueza à cidade, ouve sobre a guerra, não dorme no mato, sai de casa e vai ao mercado

Timá lëhin yèyé rë, okanñoso gudugu Oda dohùn, ajongolo ökurin A ti bitibi ilebë, Ödara dëyin oju, ökunrin sëmbëluju Ñakota a bi ará fini

Apoiado as costas de sua mãe, ele é solitário e muito belo, belo até na voz, homem esbelto, ele usa roupas finas, Ele é belo até os olhos, homem muito belo, orgulhoso que tem o corpo muito belo

Öda bi ödudu, jöjö bi agbo. O da hun agan lohùn kankan

Fresco como uma folha ödudu, altivo como um carneiro. Ele dá rapidamente um filho à mulher estéril

Atualização

2011-12-31T16:26:00.004-02:00

Signos divinatórios (clique aqui para ter acesso a base dessa postagem).

*tradução dos nomes em Ioruba: raio que desvia ; serpente que prosegue; corda que circunda; azul claro que permeia misteriosamente; frieza que persevera(graficamente um casco de cágado); atentar à sinal (graficamente um ponto); desacelero (graf. vários pontos).

Eu peco

2011-12-31T14:05:00.002-02:00

Ouvir lamentos muçulmanos por acha-los sensuais

morph>form ([silk]wordwithoutend)

2011-12-30T21:50:00.004-02:00

im nothing like what the ones who think they are like me suppose they are
im not someone to fit on a distorted "male" fantasy
perhaps i am not biological or culturally recocnizable female
not just feminine, but feline
im unique
im sapphic, and not only venus kind, but sapphire (saturn)
and i fall more and more and more in love with myself
everytime i experience me
be it mentally, physically, or beyond

Fluor-essencia em Flor-amante-amara tanta tyri-amaranto

2011-12-30T20:10:00.009-02:00

A cabeça sementeada cai da árvore corpo que se prostra
Ao chão

E no chão se assenta, complacente, plácida, explêndida
Enraizante

Com permissão pra seguir caminho concedida pelo próprio Homem dos caminhos
Os quais enlabirintam-se, tríplices e quadruplas junções, e assim perfazem o séptuplo segredo de unica bem-aventurança

Ancora abaixo e floresce acima, luminosa
Reverente

Primeiro a corôa de pólem à pura semelhança
Quem própria vida agita, excita

E logo acima da frágil corôa num brilho de esperança espessa: espelha-se
Ali refletem as cabeças perenemente coroadas

E tamanho esplendor edifica-se um nível mais
Ali cintilam as moradas nas quais ardem as luzes que percorrem abaixo

Tudo isso embaixo do zelo apavorante de pavos voantes, um casal
Os mensageiros da mãe-e-pai de tudo que fala luz

A mãe-e-pai que é a grande arvore cuja raiz está plantada na profundeza do nem-mais-céu-acima
E cujos ramos dadivosos precipitam-se, carregados, até o mais rasante que alguém estiver do nem-mais-ínfero-abaixo

~otunsiwaju

2011-12-26T11:36:00.006-02:00

Ojo tun siwaju Ára gbona
O frescor da chuva precede a quentura do raio

O tun si pa ju
Quem renova e destrói sucessivamente

Otun pa oju
A direita é parte da face

Osin pa oju
A esquerda é parte da face

Si egbon yio funishese omi tun sin wa Imole ire
E quem é sábio irá empregar o frescor da água antes de buscar a benesse da Luz

over rs

2011-12-25T19:31:00.001-02:00

começou chover muito e ñ parou, ja fazem 8 meses! todos sobrevivendo de fungos e insetos.

AAAH!

2011-12-25T19:27:00.001-02:00

odeio ser educada sensivel passifica introspectiva
no fundo eu cobiço os extravagantes

~

2011-12-25T17:20:00.005-02:00

Tempo
O meu é o seu e o nosso é o de todos os outros
Mas para mim parece algo que as medições humanas não combinam

Divindade Sem Gênero, ou Multigenera

2011-12-25T17:13:00.003-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=uSqg6VqZPIk

Uma luva sem mão dentro

Mascara uma força

Que sem tocar visível dança sincronicamente

Com um crânio inverso, contenedor

Um cranio que abrigou ou abrigará

Uma mente concebedora de incontáveis possibilidades

Full Full Moon

2011-12-22T20:23:00.003-02:00

trilha: http://www.youtube.com/watch?v=Vz51PhPuZ7Y&feature=related

Eu sonho eu sou uma lua cheia
Banhada por dois sóis
Um numa frente outro num atras

Eu sonho eu sou uma lua preta
Porque os sóis são pretos
Profunda na frente e atras

Uma lua de suprema grandeza
De escuridão própria
Não meramente sombreada quando uma órbita apraz

Eu acordo eu sou uma donzela cheia
Como o mar formou
E maré secreta a declarar

fun Logun!

2011-12-22T15:13:00.012-02:00

Abikehin yeye bi orukó Logunede (O mais novo filho de mamãe é chamado Logunede)
Oloogun Édé mó o*** (É chamado Médico das Palavras)
Bi ohún lagbara*** (Aquele cuja voz é potente)
Oshun li omodé (Criança de Oxum)
Niyanu Olofá (Exímio Arqueiro)
Bi latígba iwa-ewe rú ijogun duro-shanshan (Quem desde pequeno carrega sua herança firmemente)

***Referência ao trecho de um oriki colhido por Verger: "O wi be se be (Assim Ele diz assim ele faz)".

alice demais?

2011-12-21T17:21:00.005-02:00

"montaria cortante, que faz sangrar o véu da noite"

frase dos tempos de escola, que ressurgiu agora
seria um "cavalo" de dorso invertido, cujo penis penetra todo aquele que monta? o véu da noite, noite a inversão do dia, para os diurnos é claro, rs

as vezes me pego sendo minha própria esfinge.
há prazer em automatizar, surpreender e significar, sempre nessa ordem.

Se a menina fosse deus

2011-12-21T17:17:00.001-02:00

faria-se entender sempre, e sempre entender?! rs

Compulsão

2011-12-21T17:12:00.002-02:00

começa com um pulsarzinho
ou talver um pulsarzão longínquo
que paraliza
até
abalar
será?
será preciso ir(r)a-(a)diar a pulsação do coração que diz:
não!

Balloon

2011-12-21T17:08:00.000-02:00

Hoje tudo de bom: "bloom"...

............
....
...

Resolucionismo Definitista

2011-12-21T16:51:00.004-02:00

Porque ser é mais que a mimetização de um estereotipo
E todo, que está sendo, sabe

Porque saber é conhecer-se(r) fora da perspectiva do outro
E reconhe-ser, ainda no outro, o laboratório onde revela-se o eu

Eu, aquele mascarar plástico e borboletista do ser
Polinizando sua parcela de vivência no Jardim chamado Mundo

Um ser predominantemente feminino
Nem sempre é fêmea

E assim vai
Ou e vice-versa

(talvez alguma lagarta, ou crisálida, precise desse pulso agora,
talvez por isso o emiti)

Dica de filme: Kiriku e a Feiticeira

2011-12-20T18:34:00.005-02:00

Uma estória encantadora repleta de simbolismo que salta aos olhos daqueles familiarizados com as culturas da África Ocidental. Ancestralidade, sabedoria e costumes tradicionais muito bem representados numa animação doce e harmonica.

Um menino nasce falando, andando e sabendo o que quer, e que inteligentemente perfaz a trama onde a curiosidade e a boa vontade de uma criança contrastam com o conformismo e a ignorância dos demais. Em busca de respostas ele sempre se supera e surpreende a todos, apesar de ser pequenino e não ter força física. Recomendadíssimo!^^

O mesmo diretor (Michel Ocelot) tem outros títulos interessantes mas ainda não conferi (com excessão da continuação produzida em conjunto de outros autores, "Kiriku e os animais selvagens). Mas fica a dica^^

http://en.wikipedia.org/wiki/Kirikou_and_the_Sorceress

"veve" da Deusa Terra

2011-12-19T10:38:00.006-02:00

A mãe da batata doce (vida perene) Que gera e dá à luz o filho que tem cabeça erguida É a mesma única que o faz dobrar o pescoço para baixo (Owonrin; em reverência e submissão)

Núvem, Enxame, Formigueiro

2011-12-17T13:34:00.012-02:00

Eni má shópe E shu
(Ninguém ignora aquele que é fruto da divisão multiplicante)

Eshu eshushu
(O gafanhoto é aborrecedor)

Shu eshuwa ki n wa
(Multiplicidade é primórdio do qual viemos)

Eshuwa ti gbogbo dóbalé
(Ao Antecessor todos pagam respeito)

Bi gbogbo dóbalé Éshu
(Por isso a Éshu todos se prostram)

(-Laura)

hum. entusiasmo, volte!

2011-12-16T20:14:00.005-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=SFpdJ0q1hj4&feature=related
Eu vi a maldade num olhar de um coitado hoje de madrugada, e pulsou sangrante e não como suspeita dubitável, deu saudade do tempo que o mundo todo era assim de tinta fresca, nessa epoca eu não caía nas armadilhas das mascaras, porque todo olhar alheio era vivo e delatava a essencia atras da mascara. mas no fundo sei que quem secou foi o olhar, não o mundo. eu vou bolar um jeito de hidratar meus olhos de novo.

Sentenças Batedoras da Batedora de Sentenças

2011-12-16T19:47:00.005-02:00

uma vez por volta de 2004-05-06, os dons foram ofertados na montanha
Samantha, Eu, Melissa e Eduardo...
e a nuvem de miríade de centauros desceram em minha direção
e cobriu meu corpo gozando no solo do pico da montanha

o que cada um viu-viveu, se viu, foi secreto
menos o meu.
nessa noite depois a sós a sam me disse: um dia isso vai acabar, nós crescemos e desaprendemos.
realmente foi se o tempo de visões, de todo lugar (todo mesmo, por mais urbanizado que fosse) transbordando númem. agora só dormindo ou rodando o corpo na dança.

é como se naquela época nossos espíritos em si ficassem rodando de modo que mesmo paradas nós sentiamos tudo vividamente, e agora o espirito parado precisa ser agitado pelo corpo rodeante, e ainda assim desperta pouco, em comparação.

homenagem à Samamtha, lembrei dela ao ver essa pintura:

sammy uma vez disse de "lilith": ela é uma mãe que bate.
eu entendi mas não de modo passível de explicação, essa frase é certeira, pra mim.

2011-12-16T19:33:00.001-02:00

ESTAR MAGRA ME FAZ SENTIR SEGURA, LINDA HU

hj a celine comentou q a minha cintura está de outro mundo,
é... mais ou menos mas to bem
nao é futil, é apenas parte.
WANYE! (haussa)

é...

2011-12-16T19:29:00.002-02:00

estou cansada de vc morte
baby(morte), nÃO te troco, mas 'vamos' mudar sua roupa(gem)

Agora na minha cabeça rs>trecho de Disassociative - M. Manson

2011-12-16T19:09:00.001-02:00

http://www.youtube.com/watch?v=Ebh21wC2inU
Sometimes we walk like we were shot

Through our heads, my love

We write our song in space

Like we are already dead and gone

Outra página do Esplendor III (do âmbar mencionada na postagem anterior)

2011-12-15T17:54:00.003-02:00

Aquela tempestade de areia que os homens chamam confusão
Sobre a qual tu avistaste minha imponente e bélica forma
Ela é o meu carro
Dezeseis rédeas para agraciar os negros dorsos dos oito dobrados no orvalho precioso sob a areia, rédeas de ouro
Eu me revelo feito a cristalização da luz no nono degrau
Porque o oitovo está oculto até que seja amado
E o nono desafiado, posto que é ilusão
Então o décimo é devorado pela sede do deserto, escoando das coxas de minha mãe
Fugindo da boca encantada de seu amante está ele
Eu estou como uma jóia acima do cólo dela, no dez e no um eu estou, nem no dez, nem no um, mas em ambos
E neste lugar, não dele, eu trago uma doce chuva para fortificar o âmbar
E saibas tu, o âmbar que seguras firme nos joelhos é a chave para compreender os mistérios aqui inscritos
Todo aquele que não segura firme o âmbar em seus joelhos é maldito e branco entre os meus
Que destes a minha palavra seja erguida
Que dela eles se afastem com alegri, com pesar
Seguramente o bálsamo de tuas mãos garantirá o germinar das sementes do amor, e abençoado e dolorosamente
Por isto ele que não segura firme o âmbar em seus joelhos colhe os dejetos de se próprio desprezo
E eu os golpeio no peito lázuli rachado e nos joelhos
Pois não seguram firme o âmbar entre eles
Pois maldito é o vazio e a morte, mentindo no dobrar dos joelhos destes que não seguram firme o âmbar entre eles
Entre seus joelhos, firmemente.

Kekere Itan fun Eshu

2011-12-15T16:32:00.009-02:00

N'igba-ti ni aiye eshuwa she obinrin loyun
Quando neste mundo primeiro aconteceu da mulher engravidar

Igba-kan igba-ti e ikun-lé abiamo
Chegou o tempo em que ela ajoelhou na terra para parir

Ki ape-jo ani nigbati awon oju ati omode?
O que os presentes disseram ao ver a criança?

E biamo Akoko l'aiye!
Ela pariu um pica-pau*!

E okan kun laye, biamo oni okan ati orun akunleyan bi
Ela que foi a primeira a ajoelhar no mundo, pariu quem primeiro no céu ajoelhou-se** para nascer

(-Laura)

*pica-pau empregado como sinônimo de alguem talentoso, carpinteiro, artesão;
**aqui ajoelhou-se implica escolher, tomar iniciativa, ter ímpeto, coragem.

PS.: isso lança luz sobre uma passagem no Livro do Esplendor onde diz: "segurar o âmbar entre os joelhos", que eu pensava referir-se à karezza.
segurar entre os joelhos, manter-se fiel à preciosidade (âmbar) inerente à escolha original, causa prima de qualquer ocorrência. talvez o significado da posição de Eshu e da mulher em si na arte Ioruba.
dobrar joelho, posição sexual primária, de quatro, animalesca, escolher, implorar, submeter-se (ao prazer como no sexo, ou a dor como no parto) , etc.

lux-o i delixia (late)

2011-12-14T16:23:00.005-02:00

não que eu tenha acompanhado a temporada (III) de moda capricho, mas vi a maratona de 10 ep. e fiquei inlove pelo Daniel, agora vi q ele ganhoooou \o/